（名數）謂金剛界之灌頂也。

　　此有叁種，第一種：一、阿阇黎灌頂，即傳法灌頂。二、受明灌頂，又雲成就灌頂。叁、息災灌頂，又雲滅罪灌頂。四、增一灌頂，又雲求果灌頂。五、降伏灌頂，又雲除難灌頂。第二種：一、光明灌頂，即以光明加被行者之身。二、甘露灌頂，即以香水灌頂。叁、種子灌頂，即觀種子 - 陳義孝編

　　指金剛界的灌頂。 - 陳義孝編

　　謂密教金剛界五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）之諸尊，皆至會上大興法事。

　　（術語）謂金剛界五部之諸尊，悉來會而爲法事也。

　　又作五部雜斷。謂佛與獨覺在凡夫位以六行觀合斷下八地見修五部之惑。五部指迷于四谛之理之四部見惑與迷于世間事相之一部修惑，乃叁界九地所俱有者。異生凡夫不能入見道位見谛理，亦不能分別五部，故唯修有漏之六行觀，至修道位時，總斷下八地之見修五部，但猶未能以有漏智斷第九地之惑。此系小乘有部之說，大乘則不許以有漏智斷迷理之見惑。［大毗婆沙論卷五十、俱舍論卷十九］

　　（術語）五部者，迷于四谛之理之四部見惑，與迷于世上事相之一部修惑也。叁界九地各有此五部。依薩婆多部之義，則佛與獨覺先于凡夫地以有漏智之六行觀，合斷下八地之見修五部也（不能以有漏智斷第九地之惑見六行觀條），合斷此之法，八地之五部，分上上品乃至下下品之九品，先自上上品始，終于下下品。每一品正斷之位，謂之無見道。既斷之位，謂之解脫道。每一斷惑必要此二道也。故總爲九無間九解脫之十八心。許以六行觀之有漏智斷五部即見修二惑者，唯小乘之有部宗耳。大乘不許以有漏智斷迷理之見惑也。

　　（修法）護摩法總有六種，其中延命之一法入于增益中而爲五種以配五部。諸經軌之說不同。又內外八供，通用于一切法。此二者屬于五部，是叁十七尊雖各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通別互說也。今略解秘藏記之說，先息災段，以佛母爲本尊，佛母者佛眼尊也。兩部皆以佛眼爲佛部之母。佛部之尊甚多，于其中獨舉此尊者，佛眼有破諸宿恨之功能，一切災難多者。系惡星所爲，故歸于此尊而除其災厄也。次增益段，各隨所求之事而以四菩薩爲本尊。求福德者，以寶菩薩爲本尊。寶菩薩者即虛空藏，以寶珠爲叁昧耶形，故求福者歸之。求智慧者，以光菩薩爲本尊。慧光照破愚闇，故其義相應。求官位者，以幢菩薩爲本尊。于高幢上安寶珠，是爲幢，官位者秀出，其義相應也。求愛念者，以笑菩薩爲本尊。歡喜微笑，爲愛念之至極，故其義相應。次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽軌之意，降伏之法，以降叁世爲本尊，以四忿怒爲眷屬。四忿怒者薩王愛喜之四菩薩也。是即東方之五尊，各住于忿怒之叁摩地，故雲忿怒尊。降伏之法，以摧破他人爲功能，故此教令輪之忿怒尊，獨爲相應。次敬愛段，觀音者，西方四菩薩中之法菩薩也。敬愛之法，以蓮華爲標幟。阿彌陀雖爲蓮華部之主，而觀音正手持蓮華，爲敬愛之表示，故獨舉此尊也。次鈎召段以鈎菩薩爲本尊，此有二義：一按瑜伽軌之意，鈎召之法，以阿閦爲本尊，薩王愛喜爲眷屬。其中菩薩特與鈎召相應。言其故，則王菩薩以鈎爲叁昧耶形故，以義名鈎菩薩也，一四攝中之鈎菩薩也，瑜只經雲：鈎索鎖鈴四，盡成鈎召事。四攝者利他之相，北方之釋迦，亦居于化他之極，仍以四攝菩薩屬于北方，以其中鈎菩薩爲本尊也。其以北方羯磨部之鈎召法，出東方金剛部之尊者，以經軌中往往東北二部有相通之義，今依通義而出之也。

　　謂密教金剛界之五智如來。金剛界以大日、阿■、寶生、阿彌陀及不空成就等五智如來，配于佛部、金剛部、寶部、蓮華部及羯磨部，爲五部之教主，或稱部主。（參閱“五部”1154）

　　（名數）謂金剛界五部之五智如來也。見金剛界條。

　　[出大樂金剛不空真實叁昧耶經理趣釋]　　部謂部類。教謂言教。主即主宰。此之五部。乃是如來金剛不空真實叁昧法門也。而依五方立五部。以五佛爲主者。各有所表也。中方毗盧遮那。即釋迦如來也。四方四佛。乃釋迦化現。以表諸佛同十法身也。以如來入種種叁摩地。說種種陀羅尼門。雖各分部類。各有壇法。而皆與般若理趣相應也。然此法門。爲令衆生叁業清淨。得金剛智叁摩地而行慧施。不爲煩惱染汙。成就無上菩提。而證清淨法身也。(梵語叁昧。華言正定。梵語毗盧遮那。華言遍一切 - 明·一如等 撰

　　指淨土門祖師唐代善導所著五部之書，合計九卷。又稱五部九帖，爲淨土門之重要典籍。即：(一)觀無量壽經疏，四卷。(二)淨土法事贊，二卷。(叁)觀念法門，一卷。(四)往生禮贊偈，一卷。(五)般舟贊，一卷。

　　（名數）淨土門之祖唐善導著，有五部九卷：一、觀經疏四卷，二、淨土法事贊二卷，叁、觀念法門一卷，四、往生禮贊一卷，五、般舟贊一卷。

　　密教金剛界五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）之秘密法門。

　　（術語）金剛界五部之秘密法門也。見金剛界條。

　　謂佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部之諸尊法。即密教五部通用之秘觀。先觀本尊，安置壇上。次觀吾身即印契，吾語即真言，吾心即本尊，此叁密平等，周遍法界，稱爲自叁平等。自叁平等與本尊之叁平等乃同一緣相，稱爲他叁平等。乃至與已成未成一切諸佛之叁平等皆爲同一緣相，稱爲共叁平等。由此同一緣相之故，引諸佛入于我身，稱爲入我；引我身入諸佛之身，稱爲我入。入我我入之故，諸佛叁無數劫中所修集之功德具足我身。又一切衆生本來自性之理，與我及諸佛自性之理平等而無差別，然則衆生無所覺知，輪回生死，故我所修之功德自然成爲一切衆生所作之功德，此即利他之行，真言行者當于一切時恒作此觀。

　　密宗所依之五部經典。即大日經七卷、金剛頂經叁卷、蘇悉地經叁卷、瑜只經一卷、要略念誦經一卷等五部十五卷。又以上五部加龍樹之發菩提心論及釋摩诃衍論之二論，稱爲五經二論。或將五部中之要略念誦經與大日經合並爲一部，另加金剛頂瑜伽中略出念誦經四卷而爲五部。或將大日經與要略念誦經、金剛頂經與瑜只經合並，與蘇悉地經合稱爲叁部經。［諸儀軌禀承錄卷十二］

　　（名數）密宗所依之五部經典也。或于大日經，金剛頂經，蘇悉地經，瑜只經，加要略念誦經爲五部。或于以上四部加菩提場經爲五部。