[出金光明经玄义]　　梵语佛陀。华言觉。觉即三智圆明。遍一切处。无不照了。名大圆觉性。即不改之义。以大觉性。不增不减。非变非迁。一切众生。无不具此三因佛性。此因若显。即成三德妙果也。(三智者。一切智。道种智。一切种智也。三德者。法身德。般若德。解脱德也。)一正因佛性正谓中正。谓中必双照。三谛具足。名正因佛性。(中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。)二了因佛性了谓 - 明·一如等 撰

　　正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是众生本来就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；缘因佛性是修种种真实的功德的意思。 - 陈义孝编

即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。

　　正因佛性是众生本来就有的真性；

　　了因佛性是众生明白一切真正道理的意思；

　　缘因佛性是修种种真实功德的意思。

- 梵心居士编

　　（名数）见佛性条。

为“修得佛性”之对称。指一切众生之本性具法尔本然之佛性。据北本涅槃经卷七所说，有情众生悉有佛性，然凡夫之佛性为烦恼所障蔽，若精勤修行以断除烦恼，则本然清净之佛性随即彰显。（参阅“佛性”2633）

　　与“性得佛性”相对。此种佛性由现世修行而成就，而非累世以来所本有者。

　　（术语）三佛性之一。见三佛性条。

　　（术语）五佛性之一。见佛性条附录。

　　（术语）三因佛性之一。

　　“佛性”佛者觉悟也，一切众生，皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性。
　　“二佛性”
　　一、理佛性　　不生不灭，法性之妙理，名理佛性。
　　二、行佛性　　大圆镜智等四智之种子，名行佛性。
　　此中理佛性，一切有情皆具，行佛性有具有不具，不具者永不成佛。
　　“三佛性”
　　一、自性住佛性　　真如之理，自性常住，无有变改，一切众生，本有此性，名为自性住佛性。
　　二、引出佛性　　众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，是名引出佛性。
　　三、至德果佛性　　修因满足，至于果位时，本有之佛性，了了显现，是名至德果佛性。
　　“三因佛性”又金光明经玄义云：大觉之性，不增不减，非变非迁。一切众生，无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。
　　一、正因佛性　　正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。
　　二、了因佛性　　了谓照了，谓由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。
　　三、缘因佛性　　缘即缘助，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。
　　“五佛性”
　　一、正因佛性。
　　二、了因佛性。
　　三、缘因佛性。
　　四、果佛性　　菩提之果也，正觉之智，谓之菩提。
　　五、果果佛性　　大涅槃也，以菩提之智，显涅槃之理，故云果之果。 - 明·杨卓

　　（杂语）顿悟入道要门论上曰：“问：受罪众生有佛性否？答：亦同佛性。问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？答：不同入。问：正入之时，佛性复在何处？答：亦同入。问：既同入，正入时众生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。问：既同入，因何不受？答：众生者，是有相，有相者即有成坏；佛性者是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。”

　　（术语）密教之戒法也。亦云佛性戒，三摩耶戒。

　　牟宗三着。台湾学生书店印行。全书以佛性与般若两种观念为纲领，且以天台圆教为发挥中国佛教哲学最极致之思想。全书虽亦述及般若，涅槃，及龙树菩萨诸论之义理，然重点则在中国南北朝及隋唐佛教之义学思想，而尤重天台宗。对天台智顗大师之思想，该书更予大力推崇。

　　（术语）三佛性之一。

　　（术语）三佛性之一。见佛性条。

　　（杂语）五种一乘之一。说一切众生皆有佛性，如涅槃经之教也。

天亲菩萨造　　陈优禅尼国沙门真谛译
　　第一缘起分，如来为除五种过失，生五功德，故说一切众生悉有佛性。第二破执分（破小乘品第一。破外道品第二。破大乘见品第三）。第三显体分（三因如品第一。三性品第二。如来藏品第三）。第四辩相分（自体相品第一。明因品第二。显果品第三。事能品第四。总摄品第五。分别品第六。阶位品第七。遍满品第八。无变异品第九。无差别品第十）。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　谓观众生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如来藏。众生本有之佛性，其体清净而无妄染。于佛性论卷二，则称为自性住佛性。据起信论义记卷中载，自性清净心因无明之风而动；若以观法观得己心之清净佛性，即为自性清净佛性观。唐代净土宗大德善导于观经疏定善义中，就自性清净佛性观解释（大一二·三四三上）：“是心作佛，是心是佛。”系观自己之心性即阿弥陀佛；又谓唯识法身观，系以弥陀之法身为唯识，亦即与如来藏心同体。