[出金光明經玄義]　　梵語佛陀。華言覺。覺即叁智圓明。遍一切處。無不照了。名大圓覺性。即不改之義。以大覺性。不增不減。非變非遷。一切衆生。無不具此叁因佛性。此因若顯。即成叁德妙果也。(叁智者。一切智。道種智。一切種智也。叁德者。法身德。般若德。解脫德也。)一正因佛性正謂中正。謂中必雙照。叁谛具足。名正因佛性。(中正者。離于邊邪也。雙照者。照空照假也。空謂蕩一切相。即是真谛。假謂立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故雲叁谛具足。)二了因佛性了謂 - 明·一如等 撰

　　正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是衆生本來就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；緣因佛性是修種種真實的功德的意思。 - 陳義孝編

即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。

　　正因佛性是衆生本來就有的真性；

　　了因佛性是衆生明白一切真正道理的意思；

　　緣因佛性是修種種真實功德的意思。

- 梵心居士編

　　（名數）見佛性條。

爲“修得佛性”之對稱。指一切衆生之本性具法爾本然之佛性。據北本涅槃經卷七所說，有情衆生悉有佛性，然凡夫之佛性爲煩惱所障蔽，若精勤修行以斷除煩惱，則本然清淨之佛性隨即彰顯。（參閱“佛性”2633）

　　與“性得佛性”相對。此種佛性由現世修行而成就，而非累世以來所本有者。

　　（術語）叁佛性之一。見叁佛性條。

　　（術語）五佛性之一。見佛性條附錄。

　　（術語）叁因佛性之一。

　　“佛性”佛者覺悟也，一切衆生，皆有覺悟之性，名爲佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是雲性。
　　“二佛性”
　　一、理佛性　　不生不滅，法性之妙理，名理佛性。
　　二、行佛性　　大圓鏡智等四智之種子，名行佛性。
　　此中理佛性，一切有情皆具，行佛性有具有不具，不具者永不成佛。
　　“叁佛性”
　　一、自性住佛性　　真如之理，自性常住，無有變改，一切衆生，本有此性，名爲自性住佛性。
　　二、引出佛性　　衆生必假修習智慧禅定之力，方能引發本有之佛性，是名引出佛性。
　　叁、至德果佛性　　修因滿足，至于果位時，本有之佛性，了了顯現，是名至德果佛性。
　　“叁因佛性”又金光明經玄義雲：大覺之性，不增不減，非變非遷。一切衆生，無不具此叁因佛性，此因若顯，即成叁德妙果也。
　　一、正因佛性　　正謂中正，謂中必雙照，叁谛具足，名正因佛性。
　　二、了因佛性　　了謂照了，謂由前正因，發此照了之智，智與理相應，故名了因佛性。
　　叁、緣因佛性　　緣即緣助，謂一切功德善根，資助了因，開發正因之性，故名緣因佛性。
　　“五佛性”
　　一、正因佛性。
　　二、了因佛性。
　　叁、緣因佛性。
　　四、果佛性　　菩提之果也，正覺之智，謂之菩提。
　　五、果果佛性　　大涅槃也，以菩提之智，顯涅槃之理，故雲果之果。 - 明·楊卓

　　（雜語）頓悟入道要門論上曰：“問：受罪衆生有佛性否？答：亦同佛性。問：既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？答：不同入。問：正入之時，佛性複在何處？答：亦同入。問：既同入，正入時衆生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性雖隨衆生同入，是衆生自受罪苦，佛性元來不受。問：既同入，因何不受？答：衆生者，是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相者，即是空性也。是故真空之性，無有壞者，喻如有人于空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻衆生，故雲同入而不同受也。”

　　（術語）密教之戒法也。亦雲佛性戒，叁摩耶戒。

　　牟宗叁著。臺灣學生書店印行。全書以佛性與般若兩種觀念爲綱領，且以天臺圓教爲發揮中國佛教哲學最極致之思想。全書雖亦述及般若，涅槃，及龍樹菩薩諸論之義理，然重點則在中國南北朝及隋唐佛教之義學思想，而尤重天臺宗。對天臺智顗大師之思想，該書更予大力推崇。

　　（術語）叁佛性之一。

　　（術語）叁佛性之一。見佛性條。

　　（雜語）五種一乘之一。說一切衆生皆有佛性，如涅槃經之教也。

天親菩薩造　　陳優禅尼國沙門真谛譯
　　第一緣起分，如來爲除五種過失，生五功德，故說一切衆生悉有佛性。第二破執分（破小乘品第一。破外道品第二。破大乘見品第叁）。第叁顯體分（叁因如品第一。叁性品第二。如來藏品第叁）。第四辯相分（自體相品第一。明因品第二。顯果品第叁。事能品第四。總攝品第五。分別品第六。階位品第七。遍滿品第八。無變異品第九。無差別品第十）。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　謂觀衆生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如來藏。衆生本有之佛性，其體清淨而無妄染。于佛性論卷二，則稱爲自性住佛性。據起信論義記卷中載，自性清淨心因無明之風而動；若以觀法觀得己心之清淨佛性，即爲自性清淨佛性觀。唐代淨土宗大德善導于觀經疏定善義中，就自性清淨佛性觀解釋（大一二·叁四叁上）：“是心作佛，是心是佛。”系觀自己之心性即阿彌陀佛；又謂唯識法身觀，系以彌陀之法身爲唯識，亦即與如來藏心同體。