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佛教词典在线查询

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法相辞典 【37】十八不共佛法

瑜伽七十九卷六页云:问:如先所说百四十不共佛法,余经复说十八不共佛法。如是佛法,云何安立?几种所摄?答:谓阿罗汉苾刍,诸漏永尽;方入聚落游行乞食,或于一时,与诸恶象恶马恶牛及恶狗等,共路而行。或入稠林,履践棘围,或齐双足,逾越坑堑。或入如是非法舍宅,为诸母邑非理招引。或阿练若,弃舍正道,行邪恶径。或与盗贼师子猛兽豺狼豹等,共路而游。如是等类,诸阿罗汉所有误失,如来于此,一切永无。又阿罗汉,或于一时,游阿练若大树林中,迷失道路。或入空宅,扬声大叫,呼噪远闻。或复因于习气过失,无染污心,骞唇露齿,逌尔而笑。如是等类,诸阿罗汉所有暴音,如来于此永无所有。又阿罗汉,或于一时,由忘念故。于所作事,而有丧失。如来于此永无所有。又阿罗汉,于有余依,生死界中。一向发起厌背之想;于无余依涅盘界中。一向发起寂静之想。如来于彼有依涅盘,无差别想;安住第一平等舍故。又阿罗汉,若入等至,卽名为定。若出等至;卽不名定。如来遍于一切位中,无不定心。又阿罗汉,不善思择,而便弃舍利众生事。如是等类,如来于此不善思择而便弃舍,永无所有。又阿罗汉,依所知障净,由未得退,退失于欲、精进、念、定、慧、及解脱、解脱知见。如是七种退失之法,如来永无。又阿罗汉,或于一时,善身业转;或于一时,无记业转。如于身业,语业、意业、当知亦尔。如来三业智前行故。智随转故。无无记业。智所起故;名智前行。智俱行故;名智随转。又阿罗汉,遍于三世所知事中,不能率尔作意便解;是故智见,说名有着。不能一切无余正解;是故智见,说名有碍。如来遍于三世境界,率尔作意,便能正解一切所知境事差别。是故说此十八种,名不共佛法。此中初四,是无忘失法,及拔除习气、所摄。次一、是大悲所摄。所余、当知是一切种妙智所摄。
   二解  显扬四卷十页云:佛不共德法者:谓十八不共佛法。广说如经。超过一切声闻独觉地故,彼建立应知。一、如来无误失业。谓无不染污误犯失故。二、无卒暴音。谓无不染污高笑暴音故。三、无忘失念。谓无不染污久作久说不随念故。四、无不定心。谓于一切威仪行住等中,作意等持,恒随转故。五、无种种想。谓于流转寂灭中,证得无分别无差别智故。六、无不择已舍。谓究竟不舍有情事故。七、欲无退。谓得所知障清净故。如欲无退;如是。八、正勤无退,九、念无退,十、等持无退,十一、慧无退,十二、解脱解脱智见无退,应知。十三、于过去世,无着无碍智,谓欲作意顷,一切种知故。如于过去;如是。十四、于未来。十五、于现在,无着无碍智,应知。十六、如来一切身业,智为导首,随智而行。谓由智发起,摄受于一切时善方便故。如身业;如是。十七、语业,十八、意业应知。
   三解  无性释九卷三十一颂曰:由行及由证,由智及由业,于一切三乘,最胜者;归礼。释曰:此显十八不共佛法。言由行者:此说行时一切事业。卽是如来无有误失,乃至无有不择而舍。及由证者:卽是住时六种无退。谓欲无退,乃至第六解脱无退。言由智者:谓于三世无着无碍智见而转。及由业者:卽是如来身语意业。智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者:此显佛于一切声闻及独觉乘,最为殊胜。由与十八不共功德具相应故。又二十一页云:十八不共佛法者:谓不同义,是不共义。卽诸如来无有误失。如阿罗汉,虽尽诸漏,为乞食故;出游城邑。或于一时,与恶象恶马恶牛恶狗等,共同游止。或于一时,足践丛刺诸恶蛇等;齐足跳踯。或于一时,入如是舍;与诸母邑,不依正理而作语言。或于林野,舍弃好道而行恶路。或与怨贼师子猛兽,及他妻等,同共游止。如是等类,诸阿罗汉所有误失,诸佛皆无。又诸如来,无卒暴音。如阿罗汉。或于一时游行林野,迷失道路;或入空宅,扬声叫唤发大暴音。或因不染习气过失,聚唇露齿而现大笑。如是等类。诸阿罗汉卒暴音声,诸佛皆无。又诸如来,无忘失念。如阿罗汉有,不染污久远所作久远所说诸忘失念。诸佛皆无。又诸如来,无种种想。如阿罗汉,于有余生死。一向起极厌逆想。于无余涅盘。一向起极寂静想。如来于彼有余生死,无余涅盘。无差别想;住最胜舍。又诸如来,无不定心。如阿罗汉,敛心方定,出卽不定。如来于彼一切分位,无不定心。又诸如来,无不择舍。如阿罗汉,不以智能简择有情诸利乐事,而便弃舍。如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉,于能永净所知障中。有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退诸佛皆无。又诸如来,身语意业,智为前导。随智而转。如阿罗汉,或于一时,善身业转;或于一时,无记业转。语业意业,当知亦尔。如来三业,智前导故。随智转故;无有无记。智等起故;名智前导。智俱行故;名随智转。又诸如来,于三世境,若知若见,无着无碍。如阿罗汉,于三世事,非暂起心卽能解故;知见有着。不能一切悉了知故;知见有碍。如来于彼三世事中,暂起心时,卽遍解知一切境界。是故知见无着无碍。由是因缘,此十八种,一一皆名不共佛法。
   四解  杂集论十四卷九页云:不共佛法者:卽十八不共佛法。彼复云何?谓于不共身语意业清净具足中,于所依及果根未得不退具足中,于不共业现行具足中,于不共智住具足中,若定若慧乃至广说。何等十八?如经言:如来无有误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。定无退。慧无退。解脱无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。知过去世无着无碍。知未来世无着无碍。知现在世无着无碍。建立彼相如经广说。如来无有误失者:谓阿罗汉比丘,虽漏已尽;为乞食故;出游城邑。或于一时,与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止。或于一时,践蹑丛刺,齐足越坑。或于一时,入女人家,不依正理而作语言。或于林野,舍弃正道而行邪径。或与盗贼猛恶兽等,共为游止。如是等误失事,阿罗汉犹有。如来永无。无卒暴音者:谓阿罗汉,或于一时游行林野,迷失道路,或入空宅,扬声叫唤,发大暴音。因不染污习气过失聚,露唇齿而现大笑。如是等卒暴音,阿罗汉犹有。如来永无。无忘失念者:谓阿罗汉,犹有不染污久远所作久远所说忘失忆念。如来永无。无不定心者:谓阿罗汉,敛心方定;出卽不定。如来于一切位,无不定心。无种种想者:谓阿罗汉,于有余生死,起违逆想;于无余涅盘,起寂静想。如来于生死涅盘,无差别想。由住第一大舍故。无不择舍者:谓阿罗汉,不以智能简择,弃舍有情利益事。如来无此等事故,无不择舍。又阿罗汉,于所知障净,有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退,如来永无。又阿罗汉,或于一时,善身业转。或于一时,无记身业转。语业、意业亦尔。如来三业,智为前导故;随智而转故;无有无记。智为前导者:智所等起故。随智而转者:与智俱行故。又阿罗汉比丘,于三世所知事,不能起心卽解故;智见有着。不能一切悉解故;智见有碍。如来于三世境,暂起心时,卽遍知一切;是故智见无着无碍。十八中前六,于不共身语意业清净具足中,所有三摩地等为体。无有误失,依身清净说。无卒暴音,依语业清净说。无忘失念,无不定心,无种种想,无不择舍,此四依意业清净说。志欲无退,乃至解脱无退。此六于所依及果根未得不退具足中,所有三摩地等为体。所依、谓志欲;果、谓解脱。根、谓精进等一切身语意业,智为前导,随智而转。此三于不共业现行具足中,所有三摩地等为体。知去来今无着无碍。此三于不共智住具足中。所有三摩地等为体。又云:不共佛法作何业?谓由身语意业清净,以得不退若行若住。映蔽一切声闻独觉。如此诸句,依前所说,于不共三业清净具足等相。如应配释。 - 朱芾煌

唯识名词白话辞典 【38】十八不共佛法

此为十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉,唯佛与菩萨特有的十八种功德法。此十八不共佛法,为:一、诸佛身无失,二、诸佛口无失,三、诸佛念无失,四、诸佛无异想,五、诸佛无不定心,六。诸佛无不知己舍心,七、诸佛欲无减,八、诸佛精进无减,九、诸佛念无减,十、诸佛慧无减,十一、诸佛解脱无减,十二、诸佛解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、诸佛一切意业随智慧行,十六、诸佛智慧知见过去世无阂无障。十七、诸佛智慧知见未来世无阂无障。十八。智慧知见现在世无阂无障。 - 于凌波居士著

丁福保佛学大词典 【39】一代五时佛法

  (术语)天台宗区别释迦一代之教法,为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时。四教仪曰:“以五时八教,判释东流一代圣教,罄无不尽。”详五时条。

佛学常见辞汇 【40】一代五时佛法

  天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期,叫做五时佛法,即华严时,阿含时,方等时,般若时,法华涅槃时。 - 陈义孝编

丁福保佛学大词典 【41】庄严佛法诸义

  (经名)持心梵天所问经之异名。

佛学大词典 【42】新编佛法大明录

凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之真照,皆于宝庆二年(1226)所作。根据本书之佛法大明纲目知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以贯穿诸集为发挥,且阐明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

法相辞典 【43】百四十种不共佛法

  瑜伽三十八卷二页云:百四十不共佛法者:谓三十二大丈夫相,八十随好,四一切种清净,十力,四无所畏,三念住,三不护,大悲,无忘失法,永害习气,一切种妙智。是诸佛法,建立品中,当广分别。 - 朱芾煌

佛学大词典 【44】三国佛法传通缘起

  凡三卷。日僧凝然撰于应长元年(1311)。乃连亘印、中、日三国,略述各宗传播之佛教通史。上卷略举印度佛法传通概况,次列我国毗昙、成实、戒律等十三宗,中、下二卷叙述流传日本之三论、法相、华严等诸宗。[诸宗章疏录卷二]

丁福保佛学大词典 【45】五百雁闻佛法生天

  (传说)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

法相辞典 【46】佛法界能作五业

摄论三卷二十一页云:复次应知如是诸佛法界,于一切时,能作五业。一者、救济一切有情灾横为业。于暂见时,便能救济盲聋狂等,诸灾横故。二者、救济恶趣为业。拔诸有情。出不善处,置善处故。三者、救济非方便为业。令诸外道,舍非方便,求解脱行,置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶为业。授与能超三界道故。五者、救济乘为业。拯拔欲趣余乘菩萨,及不定种姓诸声闻等;安处令修大乘行故。于此五业,应知诸佛业用平等。世亲释二卷十三页云:应知如是诸佛法界于一切时能作五业者:谓佛法身,恒作五业。救济一切有情灾横为业等者:谓盲聋等,暂见佛时,便得眼等。救济恶趣为业等者:谓拔恶处,置于善处;名救恶趣。救济萨迦耶为业等者:谓为世间说能超出三界圣道;卽说三界为萨迦耶。所余二句,其义可知。于此五业,应知诸佛诸业平等。 - 朱芾煌

丁福保佛学大词典 【47】佛法普入道门三昧经

  (经名)维摩经之异名。

佛学大词典 【48】净除罪盖娱乐佛法

  全一卷。东晋竺昙无兰译。又作五苦章句经、五苦经、五道章句经、道章苦经、诸天五苦经。收于大正藏第十七册。本经详述诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱之五苦,并劝众生脱离三界五道之生死轮回。

丁福保佛学大词典 【49】净除罪盖娱乐佛法

  (经名)五句章句经之异名。

法相辞典 【50】法身由六种佛法之所摄持

  摄论三卷十六页云:应知法身、由几佛法之所摄持?略由六种。一、由清净。谓转阿赖耶识,得法身故。二、由异熟。谓转色根、得异熟智故。三、由安住。谓转欲行等住,得无量智住故。四、由自在。谓转种种摄受业自在,得一切世界无碍神通智自在故。五、由言说。谓转一切见闻觉知言说戏论,得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拔济。谓转拔济一切灾横过失。得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身,由此所说六种佛法之所摄持。 - 朱芾煌

法相辞典 【51】佛法僧是真归依非余天等

  显扬六卷十四页云:成就者:唯佛法僧,是真归依;非余天等。何以故?由二因故。一、无所能为故,二、不现见故。云何无所能为?谓诸天神,不能为诸众生作利益事。此诸天神,或无能故,或待敬事故,或不忍疲苦故,或无慈悲故,或有障碍故。如是一切,非真归处。谓无能故,堕偏党故,避自疲苦,无自在故,无哀愍故,德微劣故。云何不现见?谓诸天神,非现证见。世间未见不现见主,能为所依。除可依信现摄受他,余现见依,所不见故。问:梦中见故,应是归依?答:欲想所见,或实不实。又复觉时,何不现见。虽于梦中,少见实相;此亦欲想所作。又众缘现前,令处梦者,少有所见。此亦是虚。 - 朱芾煌

阅藏知津 【52】离垢慧菩萨所问礼佛法

唐中印土沙门那提译
  佛在给孤独园,与五百比丘,无央数菩萨,及人天八部俱。离垢慧请问,于如来所。云何恭敬礼拜供养?佛先示五轮着地,应发五愿。次示十方佛名,次示皈依,忏悔,劝请,随喜,回向,发愿,之法。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑

丁福保佛学大词典 【53】文殊师利菩萨赞佛法身礼

  (经名)大圣文殊师利赞佛法身礼之略名。

佛学大词典 【54】略诸经论念佛法门往生净土集

凡三卷。今残存上卷。唐代慧日撰集。又作净土慈悲集、往生净土集、慈愍三藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五册。系援引诸经论赞西方净土之文,以劝说念佛往生。据卷上归敬偈所载,系为怜愍一切众生,无明覆心迷于净土,恋着三界不求往生,六道轮回漂流生死,为斯颠倒无信凡夫,集诸经论净土法门,编成三卷。又认为若不摧邪难以显正,故立宗者,先破后立;因而初卷先叙异见,以教及理逐遣知非,第二卷广引圣教,成立净土念佛正宗,第三卷会释诸教古今疑滞,校量诸行出离迟疾。由上述足见全集旨趣所在及各卷之概要。其中所谓“异见”,即指禅师(特指南宗禅诸家)之说。

  所引经典有无上依经、涅槃经、维摩经、法华经、月灯三昧经、大宝积经、净土三部经、华严经、观佛三昧经、文殊般若经、金刚般若经、佛报恩经、金光明经、造像经、菩萨戒经、楞伽经等。本书系宋代元照所开版流通,然据佛祖统纪卷四十六载,当时四明、大梅山、法英等十八人提出抗议,一致认为本书为元照之伪作,乃假藉劝修净业之名,而毁谤禅宗。后于绍圣四年(1097)奉敕毁版。[芝园集卷下(元照)、东域传灯目录卷下、净土真宗教典志卷三、朝鲜佛教通史中编(李能和)]

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