瑜伽七十九卷六頁雲：問：如先所說百四十不共佛法，余經複說十八不共佛法。如是佛法，雲何安立？幾種所攝？答：謂阿羅漢苾刍，諸漏永盡；方入聚落遊行乞食，或于一時，與諸惡象惡馬惡牛及惡狗等，共路而行。或入稠林，履踐棘圍，或齊雙足，逾越坑塹。或入如是非法舍宅，爲諸母邑非理招引。或阿練若，棄舍正道，行邪惡徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等，共路而遊。如是等類，諸阿羅漢所有誤失，如來于此，一切永無。又阿羅漢，或于一時，遊阿練若大樹林中，迷失道路。或入空宅，揚聲大叫，呼噪遠聞。或複因于習氣過失，無染汙心，骞唇露齒，逌爾而笑。如是等類，諸阿羅漢所有暴音，如來于此永無所有。又阿羅漢，或于一時，由忘念故。于所作事，而有喪失。如來于此永無所有。又阿羅漢，于有余依，生死界中。一向發起厭背之想；于無余依涅盤界中。一向發起寂靜之想。如來于彼有依涅盤，無差別想；安住第一平等舍故。又阿羅漢，若入等至，卽名爲定。若出等至；卽不名定。如來遍于一切位中，無不定心。又阿羅漢，不善思擇，而便棄舍利衆生事。如是等類，如來于此不善思擇而便棄舍，永無所有。又阿羅漢，依所知障淨，由未得退，退失于欲、精進、念、定、慧、及解脫、解脫知見。如是七種退失之法，如來永無。又阿羅漢，或于一時，善身業轉；或于一時，無記業轉。如于身業，語業、意業、當知亦爾。如來叁業智前行故。智隨轉故。無無記業。智所起故；名智前行。智俱行故；名智隨轉。又阿羅漢，遍于叁世所知事中，不能率爾作意便解；是故智見，說名有著。不能一切無余正解；是故智見，說名有礙。如來遍于叁世境界，率爾作意，便能正解一切所知境事差別。是故說此十八種，名不共佛法。此中初四，是無忘失法，及拔除習氣、所攝。次一、是大悲所攝。所余、當知是一切種妙智所攝。
　　　二解　　顯揚四卷十頁雲：佛不共德法者：謂十八不共佛法。廣說如經。超過一切聲聞獨覺地故，彼建立應知。一、如來無誤失業。謂無不染汙誤犯失故。二、無卒暴音。謂無不染汙高笑暴音故。叁、無忘失念。謂無不染汙久作久說不隨念故。四、無不定心。謂于一切威儀行住等中，作意等持，恒隨轉故。五、無種種想。謂于流轉寂滅中，證得無分別無差別智故。六、無不擇已舍。謂究竟不舍有情事故。七、欲無退。謂得所知障清淨故。如欲無退；如是。八、正勤無退，九、念無退，十、等持無退，十一、慧無退，十二、解脫解脫智見無退，應知。十叁、于過去世，無著無礙智，謂欲作意頃，一切種知故。如于過去；如是。十四、于未來。十五、于現在，無著無礙智，應知。十六、如來一切身業，智爲導首，隨智而行。謂由智發起，攝受于一切時善方便故。如身業；如是。十七、語業，十八、意業應知。
　　　叁解　　無性釋九卷叁十一頌曰：由行及由證，由智及由業，于一切叁乘，最勝者；歸禮。釋曰：此顯十八不共佛法。言由行者：此說行時一切事業。卽是如來無有誤失，乃至無有不擇而舍。及由證者：卽是住時六種無退。謂欲無退，乃至第六解脫無退。言由智者：謂于叁世無著無礙智見而轉。及由業者：卽是如來身語意業。智爲前導隨智而轉。于一切叁乘最勝者者：此顯佛于一切聲聞及獨覺乘，最爲殊勝。由與十八不共功德具相應故。又二十一頁雲：十八不共佛法者：謂不同義，是不共義。卽諸如來無有誤失。如阿羅漢，雖盡諸漏，爲乞食故；出遊城邑。或于一時，與惡象惡馬惡牛惡狗等，共同遊止。或于一時，足踐叢刺諸惡蛇等；齊足跳踯。或于一時，入如是舍；與諸母邑，不依正理而作語言。或于林野，舍棄好道而行惡路。或與怨賊師子猛獸，及他妻等，同共遊止。如是等類，諸阿羅漢所有誤失，諸佛皆無。又諸如來，無卒暴音。如阿羅漢。或于一時遊行林野，迷失道路；或入空宅，揚聲叫喚發大暴音。或因不染習氣過失，聚唇露齒而現大笑。如是等類。諸阿羅漢卒暴音聲，諸佛皆無。又諸如來，無忘失念。如阿羅漢有，不染汙久遠所作久遠所說諸忘失念。諸佛皆無。又諸如來，無種種想。如阿羅漢，于有余生死。一向起極厭逆想。于無余涅盤。一向起極寂靜想。如來于彼有余生死，無余涅盤。無差別想；住最勝舍。又諸如來，無不定心。如阿羅漢，斂心方定，出卽不定。如來于彼一切分位，無不定心。又諸如來，無不擇舍。如阿羅漢，不以智能簡擇有情諸利樂事，而便棄舍。如來無有如是等類不擇而舍。又諸如來無有欲等六種退失。如阿羅漢，于能永淨所知障中。有未得退。謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退。如是六退諸佛皆無。又諸如來，身語意業，智爲前導。隨智而轉。如阿羅漢，或于一時，善身業轉；或于一時，無記業轉。語業意業，當知亦爾。如來叁業，智前導故。隨智轉故；無有無記。智等起故；名智前導。智俱行故；名隨智轉。又諸如來，于叁世境，若知若見，無著無礙。如阿羅漢，于叁世事，非暫起心卽能解故；知見有著。不能一切悉了知故；知見有礙。如來于彼叁世事中，暫起心時，卽遍解知一切境界。是故知見無著無礙。由是因緣，此十八種，一一皆名不共佛法。
　　　四解　　雜集論十四卷九頁雲：不共佛法者：卽十八不共佛法。彼複雲何？謂于不共身語意業清淨具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共業現行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至廣說。何等十八？如經言：如來無有誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇舍。志欲無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解脫無退。一切身業智爲前導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去世無著無礙。知未來世無著無礙。知現在世無著無礙。建立彼相如經廣說。如來無有誤失者：謂阿羅漢比丘，雖漏已盡；爲乞食故；出遊城邑。或于一時，與惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或于一時，踐蹑叢刺，齊足越坑。或于一時，入女人家，不依正理而作語言。或于林野，舍棄正道而行邪徑。或與盜賊猛惡獸等，共爲遊止。如是等誤失事，阿羅漢猶有。如來永無。無卒暴音者：謂阿羅漢，或于一時遊行林野，迷失道路，或入空宅，揚聲叫喚，發大暴音。因不染汙習氣過失聚，露唇齒而現大笑。如是等卒暴音，阿羅漢猶有。如來永無。無忘失念者：謂阿羅漢，猶有不染汙久遠所作久遠所說忘失憶念。如來永無。無不定心者：謂阿羅漢，斂心方定；出卽不定。如來于一切位，無不定心。無種種想者：謂阿羅漢，于有余生死，起違逆想；于無余涅盤，起寂靜想。如來于生死涅盤，無差別想。由住第一大舍故。無不擇舍者：謂阿羅漢，不以智能簡擇，棄舍有情利益事。如來無此等事故，無不擇舍。又阿羅漢，于所知障淨，有未得退。謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退。如是六退，如來永無。又阿羅漢，或于一時，善身業轉。或于一時，無記身業轉。語業、意業亦爾。如來叁業，智爲前導故；隨智而轉故；無有無記。智爲前導者：智所等起故。隨智而轉者：與智俱行故。又阿羅漢比丘，于叁世所知事，不能起心卽解故；智見有著。不能一切悉解故；智見有礙。如來于叁世境，暫起心時，卽遍知一切；是故智見無著無礙。十八中前六，于不共身語意業清淨具足中，所有叁摩地等爲體。無有誤失，依身清淨說。無卒暴音，依語業清淨說。無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇舍，此四依意業清淨說。志欲無退，乃至解脫無退。此六于所依及果根未得不退具足中，所有叁摩地等爲體。所依、謂志欲；果、謂解脫。根、謂精進等一切身語意業，智爲前導，隨智而轉。此叁于不共業現行具足中，所有叁摩地等爲體。知去來今無著無礙。此叁于不共智住具足中。所有叁摩地等爲體。又雲：不共佛法作何業？謂由身語意業清淨，以得不退若行若住。映蔽一切聲聞獨覺。如此諸句，依前所說，于不共叁業清淨具足等相。如應配釋。 - 朱芾煌

此爲十八種不共通之法。即不共通于聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有的十八種功德法。此十八不共佛法，爲：一、諸佛身無失，二、諸佛口無失，叁、諸佛念無失，四、諸佛無異想，五、諸佛無不定心，六。諸佛無不知己舍心，七、諸佛欲無減，八、諸佛精進無減，九、諸佛念無減，十、諸佛慧無減，十一、諸佛解脫無減，十二、諸佛解脫知見無減，十叁、一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。十五、諸佛一切意業隨智慧行，十六、諸佛智慧知見過去世無閡無障。十七、諸佛智慧知見未來世無閡無障。十八。智慧知見現在世無閡無障。 - 于淩波居士著

　　（術語）天臺宗區別釋迦一代之教法，爲華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃之五時。四教儀曰：“以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。”詳五時條。

　　天臺智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分爲五個時期，叫做五時佛法，即華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。 - 陳義孝編

　　（經名）持心梵天所問經之異名。

凡二十卷。南宋圭堂居士著。序文有叁篇，即：(一)空隱道人于紹定二年（1229）作，(二)自序，(叁)江州李居士于端平二年（1235）所寫。後序爲圭堂所作。至于跋文亦有二篇，一爲叁山東禅報恩光孝禅寺之道琳，另一爲春澄庵之真照，皆于寶慶二年（1226）所作。根據本書之佛法大明綱目知其內容乃由淺至深，從凡入聖，以祖語爲根本，以佛經爲淵源，以貫穿諸集爲發揮，且闡明前聖七百年不言之秘。［濟北集卷十七、元亨釋書卷七］

　　瑜伽叁十八卷二頁雲：百四十不共佛法者：謂叁十二大丈夫相，八十隨好，四一切種清淨，十力，四無所畏，叁念住，叁不護，大悲，無忘失法，永害習氣，一切種妙智。是諸佛法，建立品中，當廣分別。 - 朱芾煌

　　凡叁卷。日僧凝然撰于應長元年（1311）。乃連亘印、中、日叁國，略述各宗傳播之佛教通史。上卷略舉印度佛法傳通概況，次列我國毗昙、成實、戒律等十叁宗，中、下二卷敘述流傳日本之叁論、法相、華嚴等諸宗。［諸宗章疏錄卷二］

　　（傳說）佛在波羅捺國爲四衆說法，時空中有五百雁聞佛音聲愛樂之，來下世尊所，時有獵師設羅，五百雁罹于羅，爲獵師所殺，以聞法功德生于忉利天。見賢愚經十叁五百雁群聞佛法生天品，經律異相四十八。

攝論叁卷二十一頁雲：複次應知如是諸佛法界，于一切時，能作五業。一者、救濟一切有情災橫爲業。于暫見時，便能救濟盲聾狂等，諸災橫故。二者、救濟惡趣爲業。拔諸有情。出不善處，置善處故。叁者、救濟非方便爲業。令諸外道，舍非方便，求解脫行，置于如來聖教中故。四者、救濟薩迦耶爲業。授與能超叁界道故。五者、救濟乘爲業。拯拔欲趣余乘菩薩，及不定種姓諸聲聞等；安處令修大乘行故。于此五業，應知諸佛業用平等。世親釋二卷十叁頁雲：應知如是諸佛法界于一切時能作五業者：謂佛法身，恒作五業。救濟一切有情災橫爲業等者：謂盲聾等，暫見佛時，便得眼等。救濟惡趣爲業等者：謂拔惡處，置于善處；名救惡趣。救濟薩迦耶爲業等者：謂爲世間說能超出叁界聖道；卽說叁界爲薩迦耶。所余二句，其義可知。于此五業，應知諸佛諸業平等。 - 朱芾煌

　　（經名）維摩經之異名。

　　全一卷。東晉竺昙無蘭譯。又作五苦章句經、五苦經、五道章句經、道章苦經、諸天五苦經。收于大正藏第十七冊。本經詳述諸天、人道、畜生、餓鬼、地獄之五苦，並勸衆生脫離叁界五道之生死輪回。

　　（經名）五句章句經之異名。

　　攝論叁卷十六頁雲：應知法身、由幾佛法之所攝持？略由六種。一、由清淨。謂轉阿賴耶識，得法身故。二、由異熟。謂轉色根、得異熟智故。叁、由安住。謂轉欲行等住，得無量智住故。四、由自在。謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。五、由言說。謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。六、由拔濟。謂轉拔濟一切災橫過失。得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身，由此所說六種佛法之所攝持。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷十四頁雲：成就者：唯佛法僧，是真歸依；非余天等。何以故？由二因故。一、無所能爲故，二、不現見故。雲何無所能爲？謂諸天神，不能爲諸衆生作利益事。此諸天神，或無能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或無慈悲故，或有障礙故。如是一切，非真歸處。謂無能故，墮偏黨故，避自疲苦，無自在故，無哀愍故，德微劣故。雲何不現見？謂諸天神，非現證見。世間未見不現見主，能爲所依。除可依信現攝受他，余現見依，所不見故。問：夢中見故，應是歸依？答：欲想所見，或實不實。又複覺時，何不現見。雖于夢中，少見實相；此亦欲想所作。又衆緣現前，令處夢者，少有所見。此亦是虛。 - 朱芾煌

唐中印土沙門那提譯
　　佛在給孤獨園，與五百比丘，無央數菩薩，及人天八部俱。離垢慧請問，于如來所。雲何恭敬禮拜供養？佛先示五輪著地，應發五願。次示十方佛名，次示皈依，忏悔，勸請，隨喜，回向，發願，之法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）大聖文殊師利贊佛法身禮之略名。

凡叁卷。今殘存上卷。唐代慧日撰集。又作淨土慈悲集、往生淨土集、慈愍叁藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五冊。系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。據卷上歸敬偈所載，系爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門，編成叁卷。又認爲若不摧邪難以顯正，故立宗者，先破後立；因而初卷先敘異見，以教及理逐遣知非，第二卷廣引聖教，成立淨土念佛正宗，第叁卷會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離遲疾。由上述足見全集旨趣所在及各卷之概要。其中所謂“異見”，即指禅師（特指南宗禅諸家）之說。

　　所引經典有無上依經、涅槃經、維摩經、法華經、月燈叁昧經、大寶積經、淨土叁部經、華嚴經、觀佛叁昧經、文殊般若經、金剛般若經、佛報恩經、金光明經、造像經、菩薩戒經、楞伽經等。本書系宋代元照所開版流通，然據佛祖統紀卷四十六載，當時四明、大梅山、法英等十八人提出抗議，一致認爲本書爲元照之僞作，乃假藉勸修淨業之名，而毀謗禅宗。後于紹聖四年（1097）奉敕毀版。［芝園集卷下（元照）、東域傳燈目錄卷下、淨土真宗教典志卷叁、朝鮮佛教通史中編（李能和）］