凡六卷。宋代四明知禮述。又稱觀無量壽經疏妙宗鈔、觀經疏妙宗鈔、觀經妙宗鈔、妙宗鈔。收于大正藏第叁十七冊。知禮的時代，受唐末五代戰禍之影響，佛教教學萎頓不振，天臺宗分裂爲山家、山外二派。屬于山家派之知禮于本書隨文解釋天臺智顗之觀經疏，針對山外派之異議，倡導即心念佛之義，並倡色、心雙具之說。本書刊行後，引起山家、山外派之論诤。

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　佛經行波沙山頂。說偈集衆。舍利弗請問彌勒菩薩成佛時事？佛爲說其國土。時節種族，出家，成道，轉法輪，度人，見迦葉，乃至法住等事。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法天譯
　　佛爲苾刍說過去毗婆屍佛，遊觀四門，出家轉法輪事，長阿含初大本緣經後分同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋西域沙門畺良耶舍譯
　　佛在耆阇崛山，韋提希夫人，被子幽閉，哀請世尊說生淨土之法。佛示以叁種淨業，十六觀門。天臺智者大師有疏，四明法智尊者有妙宗鈔，深得經髓，宜精究
之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

凡叁卷。又作方廣滅罪成佛經、大通方廣經。今收于大正藏第八十五冊。上卷敘述佛向娑羅涅槃之途中，爲十方菩薩宣說叁乘一乘義，諸鬼神王等立誓護持此經，又爲信相菩薩廣說叁世諸佛、十二部經及諸大菩薩之名號及其功德；中卷講說無憍慢等種種四法，並敘述付此法予虛空藏菩薩，並爲之授記之情形；下卷秉上卷之說，爲師子吼菩薩宣講叁寶一相之意，並爲文殊師利舉示滅罪之法、墮阿鼻地獄之果報。本書傳譯事實不詳，隋代法經之衆經目錄卷二以本書與像法決疑經等同收入“衆經疑惑”，開元釋教錄卷十八則附之于“疑惑再詳錄”。曆代之經錄多疑其真僞，或系昙無谶以後，隋以前之僞作。［大周刊定衆經目錄卷十五、曆代叁寶紀卷十叁、鳴沙余韻解說（矢吹慶輝）］

陳隋天臺智者大師說
　　此經以心觀爲宗，實相爲體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒衆，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀淨，則佛土淨，爲經宗致，生善滅惡，爲經力用。大乘方等而爲教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清淨業處，爲序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，爲正說分。爾時阿難白佛下，訖經。爲流通分。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

乞伏秦沙門釋聖堅譯
　　與《浴像功德經》同。而聖堅所譯，雲四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

西晉沙門釋法炬譯
　　與《浴像功德經》同。而聖堅所譯，雲四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋四明沙門知禮述
　　先略明大意雲：果佛圓明之體即我凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不爲顯此之覺體，故四叁昧，通名念佛，但其觀法，爲門不同，今此觀門，及般舟叁昧，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖托彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具，據乎心性觀彼依正，依正可彰，托彼依正觀于心性，心性易發。所言心性具一切法者，實無能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性，是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生于法界依正色心，故釋觀字，用一心叁觀，釋無量壽，用一體叁身，體，宗，力用，義並從圓，判教屬頓。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

Six　　Fulfilment　　==　　六成就（佛經開卷的內容：如是、我聞、說法的時間、說法人、地點、聽衆）

the　　six　　requirements　　indicating　　that　　the　　Sutra　　is　　a　　true　　record　　of　　teachings　　given　　directly　　by　　the　　Buddha.　　They　　are　　the　　fulfilment　　of　　meeting　　the　　requirement　　
1.on　　belief　　2.on　　hearing　　3.on　　time　　4.on　　of　　the　　host　　5.on　　place　　6.on　　audiences