（人名）Buddhabhadra，一作佛驮跋陀罗，又作佛度跋陀罗。三藏法师名，译曰觉贤。译华严经。见梁僧传二，贞元录五。

　　梵名Buddhaguhya　　。为第八世纪时之印度密教学僧。约和唐代不空三藏同时，乃佛智足（梵Buddha　　-jn~a^na-pa^da　　）之大弟子。从金刚手直接受教，精通事业、修行、瑜伽之三仪轨，并依瑜伽仪轨而得成就。曾与法兄觉寂（梵Buddha　　-s/a^nti　　）共登南天竺之补陀洛山，感见观自在菩萨，从其指授在开拉沙山（Kaila^sa　　）修行，而得神通力，又归波罗那斯（今之　　Varanasi，即瓦拉那西），宣扬法门。其时，西藏英主吃栗双提赞（藏Khri-sron-Ideh!u-h!tsan,　　728～786）遣使迎请佛陀瞿呬耶入藏，然据西藏大藏经经释部九十四函载，其乃因年迈之故，而未应请入藏，仅将毗卢遮那经之义、疏二种及秘经义入门交使者带回。其著作有毗卢遮那成道经集义（梵Vairocana^bhisam!bodhi　　-tantra-pin!d!a^rtha　　）、毗卢遮那成道经疏（梵Vairocana^bhisam!　　-bodhi-tantra-vr!tti　　）、说曼荼罗法经（梵Dharma　　-man!d!ala-su^tra　　）、秘经义入门（梵Tantra^rtha^vata^ra　　）等。［多罗那他印度佛教史］

　　（人名）Buddhamitra，论师名。译曰觉亲。婆薮槃豆法师之师也。见婆薮槃豆法师傅。

　　韶州佛陀山远禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「铜头铁额。」曰：「意旨如何？」师曰：「簸土飏尘。」 - 宋·普济

　　（术语）念佛与陀罗尼也。念佛为南无阿弥陀佛。

　　梵语samyak-sam!buddha，巴利语samma^-sambuddha。又作三藐三没驮、三耶三佛、三耶三佛陀。意译作正遍知、正等觉、正等觉者。为如来十号之一。据大智度论卷二载，三藐三佛陀者，三藐，义为“正”，三，义为“遍”，佛，义为“知”；故三藐三佛陀即为“正遍知一切法”。如来能觉了四谛之理，知一切诸法实不坏之相，不增不减，又悉知十方诸世界之名号及六道所摄众生之名号等一切诸法，故有此一称号。［坐禅三昧经卷上、北本大般涅槃经卷十八、大乘义章卷二十末］　　

　　（术语）Samyak－sa&mdotabv;buddha，又云三耶三佛，三耶三佛檀。佛十号之第三。旧译曰正遍知，等正觉等。新译曰正等觉。对于外道之邪觉，称罗汉为正觉，对于罗汉之偏觉，称菩萨为等觉，对于菩萨之分觉，称佛为正等觉。案菩提就法而名，佛陀就人而名，故三藐三菩提宜谓为正遍知，正等觉等。三藐三佛陀宜言为正遍知者，正等觉者等。智度论二曰：“何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。”法华玄赞二曰：“旧云正遍知，即正觉等觉正等觉，如次简外道小乘菩萨三种。”希麟续音义曰：“三藐三佛陀正云三藐三没驮，三字去声，此云正等觉，亦云正遍知，即第三号也。”

　　佛十号之一。见三耶三佛条。 - 陈义孝编

　　亦云三耶三菩。秦言正遍知。大论云：是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。妙宗云：此之三号，即名三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故维摩云：阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。 - 宋·普润法云

为音译，另音译为「三耶三佛」，简为「三佛」，义译为「完全的；圆满的解脱者」、「正等觉者」、「遍正觉者」、「等正觉者」，为无师自悟证得解脱，而又具足十力能说法广教化众生者，常略称为「佛」、「佛陀」。 - 庄春江居士编

　　梵语pratyekabuddha　　之音译。旧译作辟支佛，新译作独觉，或译缘觉。初发心时，遇值佛世，闻法思惟，后得道身，出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故称独觉；又以观待缘而悟圣果，故称缘觉。［瑜伽论记卷八上］

　　（术语）Pratyekabuddha，旧所谓辟支佛是也。译曰独觉。瑜伽伦记八上曰：“独觉地，若作梵语名钵剌翳迦佛陀，旧云辟支，讹也。此云独觉，初发心时亦值佛世，闻法思惟。后得道身出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。”

　　凤翔府法门寺佛陀禅师，寻常持一串数珠，念三种名号，曰一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么「碗跶丘」，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。 - 宋·普济

　　（本生）世尊与阿难共行，道有童子戏以土为道奉世尊。世尊记此童子曰：此儿我入涅槃后百年，姓孔雀，名阿育，出世当为转轮王，信乐正法，起八万四千塔供养舍利。见阿育王经一。

大毗婆沙论一百七十六卷十五页云：问：由阿耨多罗三藐三菩提故；名菩提萨埵。何故未证得时，此名随转，及证得已，便不随转；而更名佛陀耶？答：由此萨埵、未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证、欲证，不懈、不息；于菩提中，心无暂舍。是故名为菩提萨埵。彼既证得阿耨多罗三藐三菩提已；于求菩提意乐加行，幷皆止息。唯于成就觉义为胜。一切染污不染污痴，皆永断故。觉了一切胜义世俗诸尔焰故。复能觉悟无量有情随根欲性作饶益故。由如是等觉义胜故；名为佛陀；不名菩萨。复次萨埵是勇猛者义。未得阿耨多罗三藐三菩提时，恒于菩提、精进勇猛、求欲速证。是故名为菩提萨埵。既得阿耨多罗三藐三菩提已；便于菩提、勇猛心息。唯觉义胜；故名佛陀。以能成就最胜觉故。 - 朱芾煌

　　八祖佛陀难提尊者，迦摩罗国人也。姓瞿昙氏，顶有肉髻，辩捷无碍。初遇婆须蜜，出家受教。既而领徒行化，至提伽国毗舍罗家，见舍上有白光上腾，谓其徒曰：「此家有圣人，口无言说，真大乘器。不行四衢，知触秽耳。」言讫，长者出致礼，问：「何所须？」祖曰：「我求侍者。」长者曰：「我有一子，名伏驮蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。」祖曰：「如汝所说，真吾弟子。」伏驮闻之，遽起礼拜，而说偈曰：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？」祖以偈答曰：「汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。」伏驮闻偈已，便行七步。祖曰：「此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。」长者遂舍令出家。祖寻授具戒，复告之曰：「我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。」乃说偈曰：「虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。」伏驮承师付嘱，以偈赞曰：「我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。」尔时佛陀难提即现神变，却复本座，俨然寂灭。众兴宝塔，葬其全身。即景王十年丙寅岁也。 - 宋·普济

　　西域记云：唐言觉使。 - 宋·普润法云

　　全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓佛在摩伽陀国清净园白莲池侧，为金刚手等诸大菩萨，说明佛舍利之功德与神咒内容及修持之法。经题之“宝”字，即指如意宝珠及宝印；前者表众生之心性，后者表佛舍利之功德。谓行法供养时，能灭四重、五逆、谤法等一切重罪，而得无量之福智，脱却生死，并延长寿命，命终后，应其志愿，于十方净土中，愿生何国即得生何国。