（人名）Buddhabhadra，一作佛馱跋陀羅，又作佛度跋陀羅。叁藏法師名，譯曰覺賢。譯華嚴經。見梁僧傳二，貞元錄五。

　　梵名Buddhaguhya　　。爲第八世紀時之印度密教學僧。約和唐代不空叁藏同時，乃佛智足（梵Buddha　　-jn~a^na-pa^da　　）之大弟子。從金剛手直接受教，精通事業、修行、瑜伽之叁儀軌，並依瑜伽儀軌而得成就。曾與法兄覺寂（梵Buddha　　-s/a^nti　　）共登南天竺之補陀洛山，感見觀自在菩薩，從其指授在開拉沙山（Kaila^sa　　）修行，而得神通力，又歸波羅那斯（今之　　Varanasi，即瓦拉那西），宣揚法門。其時，西藏英主吃栗雙提贊（藏Khri-sron-Ideh!u-h!tsan,　　728～786）遣使迎請佛陀瞿呬耶入藏，然據西藏大藏經經釋部九十四函載，其乃因年邁之故，而未應請入藏，僅將毗盧遮那經之義、疏二種及秘經義入門交使者帶回。其著作有毗盧遮那成道經集義（梵Vairocana^bhisam!bodhi　　-tantra-pin!d!a^rtha　　）、毗盧遮那成道經疏（梵Vairocana^bhisam!　　-bodhi-tantra-vr!tti　　）、說曼荼羅法經（梵Dharma　　-man!d!ala-su^tra　　）、秘經義入門（梵Tantra^rtha^vata^ra　　）等。［多羅那他印度佛教史］

　　（人名）Buddhamitra，論師名。譯曰覺親。婆薮槃豆法師之師也。見婆薮槃豆法師傅。

　　韶州佛陀山遠禅師，僧問：「如何是佛？」師曰：「銅頭鐵額。」曰：「意旨如何？」師曰：「簸土飏塵。」 - 宋·普濟

　　（術語）念佛與陀羅尼也。念佛爲南無阿彌陀佛。

　　梵語samyak-sam!buddha，巴利語samma^-sambuddha。又作叁藐叁沒馱、叁耶叁佛、叁耶叁佛陀。意譯作正遍知、正等覺、正等覺者。爲如來十號之一。據大智度論卷二載，叁藐叁佛陀者，叁藐，義爲“正”，叁，義爲“遍”，佛，義爲“知”；故叁藐叁佛陀即爲“正遍知一切法”。如來能覺了四谛之理，知一切諸法實不壞之相，不增不減，又悉知十方諸世界之名號及六道所攝衆生之名號等一切諸法，故有此一稱號。［坐禅叁昧經卷上、北本大般涅槃經卷十八、大乘義章卷二十末］　　

　　（術語）Samyak－sa&mdotabv;buddha，又雲叁耶叁佛，叁耶叁佛檀。佛十號之第叁。舊譯曰正遍知，等正覺等。新譯曰正等覺。對于外道之邪覺，稱羅漢爲正覺，對于羅漢之偏覺，稱菩薩爲等覺，對于菩薩之分覺，稱佛爲正等覺。案菩提就法而名，佛陀就人而名，故叁藐叁菩提宜謂爲正遍知，正等覺等。叁藐叁佛陀宜言爲正遍知者，正等覺者等。智度論二曰：“何名叁藐叁佛陀？叁藐名正，叁名遍，佛名知，是言正遍知一切法。”法華玄贊二曰：“舊雲正遍知，即正覺等覺正等覺，如次簡外道小乘菩薩叁種。”希麟續音義曰：“叁藐叁佛陀正雲叁藐叁沒馱，叁字去聲，此雲正等覺，亦雲正遍知，即第叁號也。”

　　佛十號之一。見叁耶叁佛條。 - 陳義孝編

　　亦雲叁耶叁菩。秦言正遍知。大論雲：是言正遍知一切法。什師言正遍覺也。言法無差故言正；智無不周故言遍；出生死夢故言覺。妙宗雲：此之叁號，即名叁德。今就所觀，義當叁谛：正遍知，即般若，真谛也；應供，即解脫，俗谛也；如來，即法身，中谛也。故維摩雲：阿難！若我廣說此叁句義，汝以劫壽不能盡受。 - 宋·普潤法雲

爲音譯，另音譯爲「叁耶叁佛」，簡爲「叁佛」，義譯爲「完全的；圓滿的解脫者」、「正等覺者」、「遍正覺者」、「等正覺者」，爲無師自悟證得解脫，而又具足十力能說法廣教化衆生者，常略稱爲「佛」、「佛陀」。 - 莊春江居士編

　　梵語pratyekabuddha　　之音譯。舊譯作辟支佛，新譯作獨覺，或譯緣覺。初發心時，遇值佛世，聞法思惟，後得道身，出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故稱獨覺；又以觀待緣而悟聖果，故稱緣覺。［瑜伽論記卷八上］

　　（術語）Pratyekabuddha，舊所謂辟支佛是也。譯曰獨覺。瑜伽倫記八上曰：“獨覺地，若作梵語名缽剌翳迦佛陀，舊雲辟支，訛也。此雲獨覺，初發心時亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。”

　　鳳翔府法門寺佛陀禅師，尋常持一串數珠，念叁種名號，曰一釋迦、二元和、叁佛陀，自余是甚麼「碗跶丘」，乃過一珠，終而複始。事迹異常，時人莫測。 - 宋·普濟

　　（本生）世尊與阿難共行，道有童子戲以土爲道奉世尊。世尊記此童子曰：此兒我入涅槃後百年，姓孔雀，名阿育，出世當爲轉輪王，信樂正法，起八萬四千塔供養舍利。見阿育王經一。

大毗婆沙論一百七十六卷十五頁雲：問：由阿耨多羅叁藐叁菩提故；名菩提薩埵。何故未證得時，此名隨轉，及證得已，便不隨轉；而更名佛陀耶？答：由此薩埵、未得阿耨多羅叁藐叁菩提時，以增上意樂，恒隨順菩提，趣向菩提，親近菩提，愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證、欲證，不懈、不息；于菩提中，心無暫舍。是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅叁藐叁菩提已；于求菩提意樂加行，幷皆止息。唯于成就覺義爲勝。一切染汙不染汙癡，皆永斷故。覺了一切勝義世俗諸爾焰故。複能覺悟無量有情隨根欲性作饒益故。由如是等覺義勝故；名爲佛陀；不名菩薩。複次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅叁藐叁菩提時，恒于菩提、精進勇猛、求欲速證。是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅叁藐叁菩提已；便于菩提、勇猛心息。唯覺義勝；故名佛陀。以能成就最勝覺故。 - 朱芾煌

　　八祖佛陀難提尊者，迦摩羅國人也。姓瞿昙氏，頂有肉髻，辯捷無礙。初遇婆須蜜，出家受教。既而領徒行化，至提伽國毗舍羅家，見舍上有白光上騰，謂其徒曰：「此家有聖人，口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳。」言訖，長者出致禮，問：「何所須？」祖曰：「我求侍者。」長者曰：「我有一子，名伏馱蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。」祖曰：「如汝所說，真吾弟子。」伏馱聞之，遽起禮拜，而說偈曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰爲最道者？」祖以偈答曰：「汝言與心親，父母非可比；汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。」伏馱聞偈已，便行七步。祖曰：「此子昔曾值佛，悲願廣大，慮父母愛情難舍，故不言不履耳。」長者遂舍令出家。祖尋授具戒，複告之曰：「我今以如來正法眼藏付囑于汝，勿令斷絕。」乃說偈曰：「虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。」伏馱承師付囑，以偈贊曰：「我師禅祖中，當得爲第八。法化衆無量，悉獲阿羅漢。」爾時佛陀難提即現神變，卻複本座，俨然寂滅。衆興寶塔，葬其全身。即景王十年丙寅歲也。 - 宋·普濟

　　西域記雲：唐言覺使。 - 宋·普潤法雲

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第十九冊。謂佛在摩伽陀國清淨園白蓮池側，爲金剛手等諸大菩薩，說明佛舍利之功德與神咒內容及修持之法。經題之“寶”字，即指如意寶珠及寶印；前者表衆生之心性，後者表佛舍利之功德。謂行法供養時，能滅四重、五逆、謗法等一切重罪，而得無量之福智，脫卻生死，並延長壽命，命終後，應其志願，于十方淨土中，願生何國即得生何國。