顯揚十八卷四頁雲：今當略說作意觸受想思五種遍行心法作業。頌曰：引心、叁分別，領位、審了相，得失等營爲，名作意等業。論曰：引發于心，是作意業。叁和分別，是觸業。領納違順俱相違位，是受業。審了位相，是想業。爲造功德過失俱非，是思業。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷叁頁雲：如來所有種種界智力、于諸有情劣中妙界部分差別，如實了知。于諸有情，能如其根，如其意樂，如其隨眠，依于彼彼趣入門中，無倒教授，如應定立。 - 朱芾煌

　　一切因心所造，然心爲何造耶？則爲由業所感耳！惟業有共有別，下分述之。 - 明·楊卓

瑜伽五十卷五頁雲：如來所有宿住隨念智力，于其前際本事本生，數數念已；爲令所化諸有情類，心生厭離，心生淨信；正爲宣說。及能降伏執著常論一切沙門婆羅門等。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二頁雲：如來所有種種勝解智力、于諸有情軟中上品淨與不淨勝解差別，如實了知；其淨勝解、令漸增長，不淨勝解、令漸舍離。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十叁頁雲：複次應知谛智，略有六種作業及相。謂此谛智，是能永滅衆苦前行；如日將出，先現明相。正盡苦者：謂初見谛所斷衆苦。作苦邊者：謂阿羅漢所斷衆苦。又此谛智，是能對治大無明暗；如日光明，能破世間所有大暗。又如有一，已證谛智，永斷叁結。從此無間，由失念故；暫爲欲貪瞋恚所染。彼于爾時，依不放逸，入初靜慮。由觸谛智，得不還果。如是漸次，雖入非想非非想定；而與外凡，有其差別。由已證得不退法故。如是谛智，有廣大用，有廣大果。此中所有過去諸行，說名已生。現在諸行，說名正生。未來諸行，說名當生。如是一切，總名集法。卽此一切，由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅；總名滅法。又于谛智已證得者，如大石樓，已善雕飾；八方猛風，不能傾動。一切異論，不能移轉。所有悟解，不假他緣。不視他面；彼將何說，我當聽受。不觀他口；適出語已，尋我聽聞思惟籌量審谛觀察。諸他沙門婆羅門者，當知卽是諸外道輩。又卽一切四聖谛智，漸次集成，名谛現觀。非隨阙一。此谛現觀，猶如肴膳。諸聖弟子無上慧命，皆依此活。如受欲者，食用肴膳。苦等谛智，阙余叁智，如睒彌葉。當知余似娑羅枝葉。四聖谛智，漸次集成，一切圓滿。又諸谛智，與喜樂俱，覺真義故；能令身心極輕安故；名谛現觀。生那落迦中，略有二苦。一、燒燃苦，二、治罰苦。由阙谛智，獲斯二苦。此無量生猛利大苦，由聖谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其燒燃治罰猛利大苦，于現法中，一身滅壞而可得者；應生踴躍，歡喜忍受。縱毀百身，尚應歡喜；況乃唯一。 - 朱芾煌

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瑜伽五十卷二頁雲：如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現叁種神變，無到教授所化有情；及能降伏安住種種相違異品怨害诤論一切沙門婆羅門等。 - 朱芾煌

無性釋七卷叁十頁雲：行殺生等十種作業而無有罪等者：謂愛樂善法，憎惡不善，見諸邪性，說名後叁。依止此故；行殺等七，而無有罪。生無量福；速證菩提。或行前七，不起後叁。大數言十。或已伏除，爲試彼力，故心暫起；不能招苦，故無有罪。能助道故，生無量福。 - 朱芾煌