指阿修羅道之琴。阿修羅因福德使然，雖欲聽聞曲調而無彈者，琴亦能隨意出聲。大智度論以此比喻法身之菩薩，心無所分別，而自然應衆生之根機，得于種種說法教化。［大智度論卷十七、法華玄義卷六］

　　（雜名）阿修羅之琴，欲聽之則無彈者，而隨意自出聲。此阿修羅之福德所使然也。智度論十七以之喻法身之菩薩，心無所分別，而自然應衆生之機，得于種種說法教化。又出于法華玄義六上。

　　指阿修羅道之王。諸經典中，列舉不少阿修羅王之名，其中，法華經序品列有婆稚、佉羅骞馱、毗摩質多羅、羅侯等四大阿修羅王，各有百千眷屬。起世因本經卷五亦列舉四大阿修羅王，並記載其住處。毗摩質多羅阿修羅王住于須彌山東面千由旬處之大海下，國王縱廣八萬由旬，有七重城壁，王城稱爲設摩婆帝，中央集會處稱爲七頭；踴躍阿修羅王住于須彌山南面千由旬處之大海下，國土縱廣八萬由旬；奢婆羅阿修羅王住于須彌山西面千由旬處之大海下；羅侯羅阿修羅王住于須彌山北面千由旬處之大海下，宮殿之莊嚴似毗摩質多羅者。正法念處經卷十八至卷二十一更詳述四大阿修羅王之住處、宮殿、園林、侍者、婇女、業因及壽命。新華嚴經卷一所列阿修羅則有羅侯、毗摩質多羅、巧幻術、大眷屬、大力、遍照、堅固行妙莊嚴、廣大因慧、出現勝德、妙好音聲等阿修羅王。［雜阿含經卷四十、長阿含經卷二十阿須倫品、大樓炭經卷五、佛爲首迦長者說業報差別經、大毗婆沙論卷一七二、大智度論卷叁十］（參閱“阿修羅”3651）

　　（異類）法華經序品列四阿修羅王。如婆稚阿修羅王，佉羅骞馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王。各有百千之眷屬。

　　法華經序品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅骞缈阿修羅王、毗摩質多阿修羅王、羅絢阿修羅王。 - 陳義孝編

　　阿修羅王與帝釋的戰鬥。修羅有美女，無好食，諸天有好食，無美女，于是互相憎嫉，時常戰鬥。 - 陳義孝編

　　修羅之本性憍慢，執著之念強，雖被種種教化，其心不爲所動，雖聽聞佛法，亦不能證悟。（參閱“修羅”4049）

　　（術語）修羅性憍慢。執著之念強。雖被種種教化，其心不動。雖聽善語，亦不能證悟。

　　修羅性驕慢，很固執己見，雖然被教化，但其心不動，所以聽了至理名言，也不能開悟。 - 陳義孝編

　　阿修羅以其果報殊勝，鄰次于諸天，卻不同于諸天，故稱阿修羅（意即非天）。據楞嚴經卷九載，阿修羅因業力之牽引，分爲胎、卵、濕、化四生。即：(一)卵生，謂若于鬼道中以護法之力，乘小神通而入空中，此種阿修羅從卵而生，爲鬼趣所攝。(二)胎生，謂若于天道中因降德遭貶墜，其所居之處，鄰于日月，此種阿修羅從胎而出，爲人趣所攝。(叁)濕生，謂有部分較下劣之阿修羅，生起大海之心，而沈住于水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿，此種阿修羅因濕氣而有，爲畜生趣所攝。(四)化生，謂有一種阿修羅執持世界，其勢力大而無畏，能與梵王、帝釋天、四天王爭權，此種阿修羅因變化而有，爲天趣所攝。（參閱“阿修羅”3651）

　　[出楞嚴經]　　梵語阿修羅。華言非天。以其果報最勝。鄰次諸天而非天也。一卵生謂若于鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。二胎生謂若于天中。降德貶墜。生于彼道。其所蔔居。鄰于日月。此阿修羅。從胎而出。人趣所攝。叁濕生謂別有一分下劣修羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因濕氣而有。畜生趣所攝。四化生謂有阿修羅。執持世界。勢力無畏。能與梵王及天帝釋四天王爭權。此阿修羅。因變化而有。天趣所攝。(四天王。東方持國天王 - 明·一如等 撰

　　（異類）見婆稚阿修羅條。

　　（異類）R&amacron;huasura，具曰羅睺羅阿修羅。四種阿修羅王之一。羅睺羅譯執月。此阿修羅王與帝釋戰時，能以其手執日月，障蔽其光，故名。法華文句二曰：“羅睺者，此雲覆障，障持日月者也。”法華嘉祥疏二曰：“羅睺者，此雲障持，又雲吸氣。（中略）問何故修羅手障月？答：婆沙雲：月是帝釋軍前鋒，故以手障之而欲食月。正法念經雲：日月放光障修羅眼令不見，故以手障之。”智度論十曰：“一時羅睺羅阿修羅王欲啖月，月天子怖，疾到佛所說偈：大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮。是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護。佛與羅睺羅而說偈言：月能照暗而清涼，是虛空中天燈明。其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。是時羅睺羅怖懅流汗，即疾放月波梨。”法華玄贊二曰：“羅睺此雲執日，非天（阿修羅）與天鬥時，將四天王天先與其戰，日月天子放盛光明射非天之眼。此爲非天之前鋒，以手執日障蔽其光，故雲執日。”

　　梵名Vadis/asura　　。又作婆梨阿修羅。爲阿修羅王之一。據佛本行集經卷二十叁所載，佛陀往昔爲菩薩時，某次入王舍城內，該國臣衆見其威儀顯赫而互相言說，指其爲天王、龍王，或稱贊其爲婆梨阿修羅王等。［佛本行集經卷二十四］

　　（異類）Va&ddotblw;iśaasura，阿修羅王名。婆利，譯曰鈎。見佛本行集經二十四。

　　梵名Balinasura　　。阿修羅王之一。又作跋墀阿修羅、跋稚阿修羅、末利阿修羅。婆稚，意譯爲被縛、五處被縛、五惡，即被殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等五惡所縛，不得脫離；又稱爲有縛，乃爲帝釋天所縛之意。或因勇健，故又譯爲有力。［妙法蓮華經卷一、　　添品妙法蓮華經卷一、法華文句卷二、法華玄贊卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷叁、慧苑音義卷上］

　　（異類）Bhandhiasura，又作跋墀，跋稚，跋移，末利，婆梨。阿修羅王名。列次于法華經序品。法華文句二曰：“婆稚者，此雲被縛，或雲五處被縛，或雲五惡，物系物不得脫，故雲被縛。亦雲有縛，爲帝釋所縛。”法華玄贊二曰：“婆稚者，舊雲被縛，非天（阿修羅）前軍爲天所縛。正雲跋稚迦，此雲團圓，正法華中最勝是。即當勇健，次執日後與天鬥時有勇健力，跋陀縛義，此非被縛。”華嚴大疏鈔叁曰：“大力婆稚華梵異耳。”慧苑音義上曰：“婆稚，正雲末利，此雲有力。”

　　（故事）觀佛叁昧經曰：“修羅攻帝釋，立大海水，踞須彌山頂。九百九十九手同時俱作，撼善見城，搖須彌山。四大海水一時波動。”