對有業、有報二者有堅定的自信與信心。 - 莊春江居士編

　　品類足論六卷十五頁雲：非心俱生法雲何？謂意處，及非心俱生十一處少分。 - 朱芾煌

　　（名數）百法明論所記貪，嗔，慢，無明，疑，不正見之六煩惱也，此六者皆爲俱生之惑。同解上曰：“此六即俱生，若開惡見法十，即分別惑也。又十惑中嗔唯不善，余九皆通有覆不善。”

　　[出大乘百法明門論]　　惑即昏迷不了之義。謂貪嗔等惑與身俱生。故名俱生惑。一貪惑謂于五塵順情境上。引取無厭。昏迷不了。是名貪惑。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)二嗔惑謂于五塵違情境上。忿怒暴起。昏迷不了。是名嗔惑。叁癡惑謂于一切事理之法。無所分別。顛倒妄執。起諸邪見。昏迷不了。是名癡惑。四慢惑謂我能他不能。我解他不解。因此起輕慢心。淩傲于人。昏迷不了。是名慢惑。五疑惑謂無正信之心。于正法中猶豫無決。昏迷不了。是名疑惑。六覺惑謂無正智 - 明·一如等 撰

　　六種與生俱來的惑，即貪、嗔、慢、疑、無明、不正見。惑是煩惱的別名。 - 陳義孝編

　　如俱生法執中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷十頁雲：邊執見中，通俱生者；有義、唯斷。常見相粗；惡友等力，方引生故。瑜伽等說：何邊執見、是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者、起如是怖：今者我我、何所在耶。故禽獸等、若遇違緣；皆恐我斷而起驚怖。有義、彼論依粗相說。理實俱生亦通常見。謂禽獸等、執我常存，熾然聚集長時資具。故顯揚等諸論皆說于五取蘊執斷計常，或是俱生，或分別起。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷十頁雲：輪王如佛，無二俱生。故契經言：無處無位，非前非後，有二如來應正等覺，出現于世。有處有位，唯一如來。如說如來，輪王亦爾。 - 朱芾煌

俱舍論四卷九頁雲：已說欲界心所俱生諸品定量；當說上界。頌曰：初定除不善、及惡作睡眠。中定又除尋。上兼除伺等。論曰：初靜慮中，于前所說諸心所法，除唯不善惡作睡眠，余皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱。除谄诳憍，所余忿等及無慚愧，余皆有者，如欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，余皆具有。第二靜慮以上，乃至無色界中，除前所除，又除伺等。等者、顯除谄诳，余皆如前具有。經說谄诳，極至梵天。衆相依故。上地無有。以大梵王，處自梵衆，忽被馬勝苾刍問言：此四大種，當于何位盡滅無余？梵王不知無余滅位；便矯亂答：我于此梵衆，是大梵自在作者化者生者養者；是一切父。作是語已；引出衆外，谄言愧謝，令還問佛。 - 朱芾煌

俱舍論四卷二頁雲：心心所必俱，諸行相或得。論曰：心與心所，必定俱生。隨阙一時，余則不起。諸行卽是一切有爲。謂色、心、心所，心不相應行。前必俱言，流至于此。謂色心等諸行生時，必與有爲四相俱起。言或得者，謂諸行內，唯有情法，與得俱生。余法不然。是故言或。 - 朱芾煌

俱舍論四卷七頁雲：此中應說于何心品、有幾心所、決定俱生。頌曰：欲有尋伺故；于善心品中，二十二心所。有時增惡作。于不善不共，見俱唯二十。四煩惱忿等，惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。睡眠遍不違，若有皆增一。論曰：且欲界中、心品有五。謂善、唯一。不善、有二。謂不共無明相應、及余煩惱等相應。無記有二。謂有覆無記、及無覆無記。然欲界心、定有尋伺。故善心品、必二十二心所俱生。謂十大地法、十大善地法、及不定二。謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至二十叁。惡作者何？惡所作體，名爲惡作。應知此中緣惡作法，說名惡作。謂緣惡作，心追悔性。如緣空解脫門，說名爲空：緣不淨無貪，說爲不淨。又見世間、約所依處、說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作卽是追悔所依；故約所依、說爲惡作。又于果體，假立因名。如說此六觸處、應知名宿作業。若言未作事，雲何名惡作？于未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事業、是我惡作。何等惡作說名爲善？謂于善惡不作作中，心追悔性。與此相違，名爲不善。此二各依二處而起。若于不善不共心品，必有二十心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、並二不定。謂尋與伺。何等名爲不共心品？謂此心品、唯有無明；無有所余貪煩惱等。于不善見相應心品、亦有二十心所俱生。名卽如前不共品說。非見增故有二十一。以卽于十大地法中、慧用差別、說爲見故。言不善見相應心者：謂此心中、或有邪見，或有見取，或戒禁取。于四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加貪等隨一。于前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等隨一。不善惡作相應心品、亦二十一心所俱生。謂卽惡作第二十一。略說不善不共及見相應品中，唯有二十。余四煩惱及隨煩惱相應品中、有二十一。若于無記有覆心品，唯有十八心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、並二不定。謂尋與伺。欲界無記、有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。此中見不增，應知如前釋。于余無記無覆心品、許唯十二心所俱生。謂十大地法、並不定尋伺。外方諸師、欲令惡作，亦通無記。此相應品、便有十叁心所俱起。應知睡眠、與前所說一切心品、皆不相違。通善不善無記性故。隨何品有，卽說此增。謂二十二至二十叁。若二十叁至二十四不善無記、如例應知。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十頁雲：如是總別十煩惱中，六、通俱生及分別起。任運、思察、俱得生故。疑、後叁見，唯分別起。要由惡友或邪教力，自審思察，方得生故。邊執見中，通俱生者；有義唯斷。常見相麁，惡友等力，方引生故。瑜伽等說：何邊執見，是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者，起如是怖：今者我我，何所在耶。故禽獸，等若遇違：緣皆恐我斷而起驚怖。有義、彼論依麁相說。理實俱生，亦通常見。謂禽獸等，執我常存，熾然聚集長時資具。故顯揚等諸論皆說：于五取蘊，執斷計常；或是俱生，或分別起。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十一頁雲：二十皆通俱生分別。隨二煩惱，勢力起故。 - 朱芾煌