梵名Sam!ghavarman　　。意譯僧铠、衆铠。(一)劉宋譯經僧。印度人。少而棄俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精雜阿毗昙心論。劉宋元嘉十年（433），涉流沙至建業（南京），道俗敬異，稱叁藏法師。初應慧觀之請，居止于平陸寺，行道諷誦，日夜不辍，僧衆歸集，道化流布。時影福寺尼慧果等請師重授具足戒，祇洹寺慧義執意不同，爲此與師诤論翻覆。師標宗顯法，慧義靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受戒者，達數百人。依師之意，年不滿二十而受戒，則依重受時爲臘初；又年滿二十受戒者，既入得戒之位，則以其時爲臘初。時有彭城王義康，崇其戒範，廣設齋供，四衆殷盛，傾于京邑。元嘉十一年（一說十年）九月，應慧觀等之請，于長幹寺譯出雜阿毗昙心論十四卷；十二年正月又于秣陵平樂寺，譯出薩婆多毗尼摩得勒伽十卷。跋摩遊化爲志，不滯一方；十九年傳譯事畢，遂乘西域賈人之舶返回印度，後不知所終。有關跋摩之譯經，出叁藏記集卷二等稱，除上記二論外，有分別業報略一卷、勸發諸王要偈一卷、請聖僧浴文一卷（缺）等五部二十七卷；然開元釋教錄卷五稱，雜阿毗昙心論爲十一卷，共五部二十四卷。［出叁藏記集卷十、卷十一、卷十四、梁高僧傳卷叁、曆代叁寶紀卷十、英譯大明叁藏聖教目錄］

　　(二)曹魏譯經僧。即康僧铠。（參閱“康僧铠”4538）

　　（人名）Sa&mdotabv;ghavarman，譯曰衆铠。天竺僧，宋元嘉十年自流沙至京邑。器宇清峻。有戒德。此時二衆未備。師子國比丘尼鐵薩羅至都。衆乃推跋摩爲戒師。僧尼受具者數百人。譯出雜心論摩得勒伽等。後還天竺。見高僧傳叁。

參見（梁＿慧晈）《高僧傳·畺良耶舍傳》。 - 顧偉康編

　　（人名）唐時西域人。姓何氏。龍朔中南遊江淮，于泗州建寺。中宗親書額爲普光王寺賜之。世稱觀音大士化身。見太平廣記。李白有僧伽歌。參照僧伽條。

　　（術語）Sa&mdotabv;gh&amacron;r&amacron;ma，又作僧伽羅磨。略曰僧伽藍，伽藍等。譯曰衆園。僧衆所住之園林也。玄應音義一曰：“僧伽藍，舊譯雲村，此應訛也。正言僧伽羅磨，此雲衆園也。”

　　簡稱僧伽藍，或伽藍，譯爲衆園，或叢林，是僧衆所居住的園林或寺院的通稱。 - 陳義孝編

簡稱伽藍。

- 梵心居士編

　　(一)又作僧伽羅刹。須賴國人。生卒年不詳。纂有修行經、大道地經、僧伽羅刹所集經等。（參閱“僧伽羅刹”5726）

　　(二)東晉譯經僧。北印度罽賓（即迦濕彌羅）人。生卒年不詳。因琅琊王司馬珣深信佛法，故修建精舍，延請學有專長之名僧說法、譯經；而羅叉善誦阿含，乃于安帝隆安元年（397），參與僧伽提婆重譯中阿含經之事。［梁高僧傳卷一、卷六］

參見（梁＿慧晈）《高僧傳·僧伽提婆傳》。 - 顧偉康編

　　梵名Sam!gharaks!a　　。又作僧伽羅叉。意譯衆護。須賴國人。早年出家學道，遊化諸邦，至印度西北健馱邏國，爲甄陀罽貳王之師。聰明絕世，多所述作，纂有修行經、大道地經、僧伽羅刹所集經等經。其中，僧伽羅刹所集經敘述佛陀自成道後至涅槃間之諸種事迹，特以載有佛陀遊化坐夏之年次而著稱于世。出叁藏記集卷九所載關中出禅經序，提出坐禅叁昧經之五門乃抄自婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀之禅要；又最初之觀淫恚癡相及其叁門，皆爲僧伽羅叉所撰。依此可知，僧伽羅刹擅長于禅觀之法。

　　師于臨終時，曾自誓言：若我果真是立根得力之大士，則願立于此樹下，手援其葉而棄此身，雖以那羅延力大象之勢，亦無能移我毛發，縱使付之荼毗（火葬），亦無法燒焦此葉。言畢而命終，時罽貳王親臨而不能動師之遺骸，遂以巨象挽之，亦不能搖，至行荼毗時，其葉亦不傷。相傳其後上升兜率天，爲賢劫第八佛，當來下生名柔仁佛。

　　梁代僧僧祐之薩婆多部記載，僧伽羅刹爲第二十九祖；佛大跋陀羅師宗相承略傳稱之爲第二十六祖。關于其出生年代，僧伽羅刹所集經序載爲佛陀入滅七百年；又所揭甄陀罽貳王即迦膩色迦王，則僧伽羅刹與王同年代，且較王年長。又若據傳爲僧伽羅刹所撰大道地經即東漢安世高所譯之大道地經，則僧伽羅刹之出世當在西元二世紀以前。［出叁藏記集卷二、卷十、卷十二、淨土教の起原及發達］

　　（人名）Sa&mdotabv;gharak&sdotblw;a，譯曰衆鬼。佛滅七百年頃，出世于須賴國，撰集佛行經等。

　　（人名）阿育王之女。見阿育條附錄。

　　（256　　B.C.～198　　B.C.）巴利名Sam!ghamitta^　　。阿育王之女，摩哂陀（巴Mahinda　　）之妹，爲最早于錫蘭建立比丘尼僧團者。阿育王初爲太子時，統治阿盤提國（巴Avanti　　），赴郁禅尼（巴Ujjeni^　　）途中，至卑提寫城（巴Vedisa　　），與其地一長者之女戴薇（巴Devi^　　）結婚，後于郁禅尼生摩哂陀，又二年，生蜜多。及長，嫁阿育王之甥阿耆（巴Aggi　　）婆羅門。阿育王即位第四年，阿耆出家，蜜多亦欲出家，遂留其子修摩那（巴Sumana　　）在家。以阿由波羅（巴A^yupa^li^　　）爲阿阇梨，昙摩波羅（巴Dhammapa^li^　　）爲和尚，與兄摩哂陀俱出家，蜜多時年十八，即阿育王即位後之第六年。

　　後摩哂陀至錫蘭布教，國王天愛帝須（巴Deva^nam!piyatissa　　）之夫人阿■羅欲出家，王遂遣其外甥阿利吒（巴Arit!t!ha　　）至波吒利弗城（巴Pa^t!aliputta　　）迎請蜜多前來。時阿育王取大菩提樹之枝供養，蜜多持之由多摩栗港（巴Ta^malitti　　）入錫蘭，先抵閻浮俱那（巴Jambukolapat!t!ana　　），未久，即入首都阿■羅陀城（巴Anura^dha　　），天愛帝須王之夫人阿■羅與五百侍女即出家得度，證阿羅漢果。蜜多此行不僅建立錫蘭第一個比丘尼僧團，且將印度菩提伽耶之菩提樹苗移入阿■羅陀，將早期印度佛教徒禮拜菩提樹作爲尊敬與紀念釋迦牟尼佛之儀式正式傳入錫蘭。後王爲其建系象柱寺（巴Hattha^l!haka　　），迎請蜜多安住。王殁後，郁帝臾（巴Uttiya　　）即王位，第九年蜜多于該精舍示寂，世壽五十九。［善見律毗婆沙卷一至卷叁、大史（巴Maha^vam!sa　　）5,　　13,　　18,　　19,　　20］

　　（雜語）Si&mdotabv;han&amacron;da，譯曰師子吼。見良贲仁王經疏上二。

　　梵名Sam!ghanandi　　。又作僧迦那提、僧佉難提。爲付法藏之第十六祖（或作十七祖）。據景德傳燈錄卷二載，師爲室羅閥城寶莊嚴王之子，生而能言，常贊佛事。七歲即厭世而依禅利多出家，十九年間未曾懈怠。後得法于羅侯羅。師智慧深遠，勤修菩薩行。又據付法藏因緣傳卷六載，師曾以一偈探試一羅漢，謂（大五○·叁二○上）：“轉輪種中生，非佛非羅漢，不受後世有，亦非辟支佛。”羅漢不解，升天以問彌勒菩薩。彌勒遂告羅漢，謂世人以泥團置于輪上，埏埴成瓦，如是瓦者，豈與諸聖同至後世。羅漢遂得開解，返閻浮提，宣說該事。難提以爲羅漢必是受彌勒之教。爾後師更精勤，濟度諸衆生，後付法于僧伽耶舍。而據景德傳燈錄卷二載，師後付法于伽耶舍多，于西漢昭帝十叁年（74　　B.C.）攀樹而化。［傳法正宗記卷叁、佛祖統紀卷五、佛祖曆代通載卷五］

　　（人名）Sa&mdotabv;ghanadi，譯曰衆河。付法藏第十六祖之名。

　　（460～524）梵名Sam!ghavarman　　或　　San%ghapa^la。南齊譯經僧。意譯僧養、僧铠、衆铠。扶南國人。幼而穎悟，十五歲出家，專學阿毗昙，稱譽海南之地。受具足戒後廣習律藏，志于遊方。聞齊國弘法，隨舶至楊都，住于正觀寺。後爲天竺沙門求那跋陀羅之弟子，精研方等經，博涉多通，並解數國書語。後值齊亡，佛法陵夷，乃潔身，絕外交，閑養素質。梁武帝天監二年（503），曼陀羅仙自扶南國來，師奉敕與之共事譯經。五年奉敕于楊都壽光殿、華林園、正觀寺、占雲館及扶南館等五處譯經，至普通元年（520），有寶唱、慧超、僧智、法雲等名僧參與筆受。師于壽光殿譯經時，武帝曾親自列座，筆受其文，後付托譯人盡其經本。帝待師甚厚，引爲家僧。師不蓄私財，以嚫施經營住寺。普通五年示寂于正觀寺，世壽六十五。師所譯之經論，據曆代叁寶紀卷十一載，有阿育王經十卷、孔雀王陀羅尼經二卷、文殊師利問經二卷等十余部。［梁高僧傳卷叁求那毗地傳、曆代叁寶紀卷叁、續高僧傳卷一、大唐內典錄卷六、開元釋教錄卷六］

　　（人名）Sa&mdotabv;gha－p&amacron;la，譯曰衆養。扶南國僧，來齊都，住于正觀寺，爲求那跋陀羅之弟子。梁天監五年，敕召于楊都，譯出大育王經解脫論等十一部。普通五年寂于正觀寺，壽六十五。見續高僧傳一。