三藏法数云：
一、身无失 谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足故，一切烦恼俱尽，是名身无失。
二、口无失 谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。
三、念无失 谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。
四、无异想 谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。
五、无不定心 谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定名。
六、无不知己舍 无有一法不了知而舍之者，是名无不知己舍。
七、欲无减 谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
八、精进无减 谓佛身心精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。
九、念无减 谓佛于三世诸佛之法，一切智慧相应满足，无有退转，是名念无减。
十、慧无减 谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。
十一、解脱无减 谓佛远离一切执着，具二种解脱：
一者、有为解脱 谓无漏智慧相应解脱。
二者、无为解脱 谓一切烦恼净尽无余。
是名解脱无减。
十二、解脱知见无减 谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。
十三、一切身业随智慧行 谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行 谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行 谓佛以清净意业，随智而转，入众生心，而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍 谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍 谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍 谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知现在世无碍。 - 明·杨卓
（传说）佛告文殊，阿难事我二十余年，具足八种不思议：一受特别之请待，不往施主之家，往必与众共。二如来之衣，虽故物不受之。三见佛以当见时。四见女人不生欲心。五听法不再问。六知佛所入之定。七知众会之得益。八知佛所说之法。见涅槃经四十。
[出涅槃经] 梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。(梵语文殊师利。华言妙德。梵语比丘。华言乞士。)一不受别请谓阿难事佛二十余年。虽多闻第一。出诸弟子之上。动必随众。未尝受别施主之请。背众而食也。二不受故衣谓阿难事佛。虽如来陈故衣服。亦不敢受也。三见不非时谓阿难为佛待者。见必以时。如佛对机说法之时。或代众发问之类。则至佛所。非此之时。则不往见也。四见女人不生欲心谓阿难事佛。远离 - 明·一如等 撰
指大海所具有八种不可思议之性质；北本大般涅槃经卷三十二即以此八种不可思议比喻涅槃之特性，即：(一)渐渐转深，谓如来所说涅槃之法，随顺众生根性之利钝大小，无不令其各各获益，次第修证，而至于究竟之地；如经中所说优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅至深。(二)深难得底，谓如来所说涅槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘、菩萨皆莫测其所至；如经中或说我、无我，或说常、无常，或说净、不净，或说空、不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得其底。(三)同一碱味，谓如来所说涅槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理；如经中所说一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海虽纳百川，而同一碱味。(四)潮不过限，谓如来说涅槃之时，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得踰越；如经中所说制诸比丘不得受畜八不净物之类，犹如海潮，朝夕往来，不过其限。(五)种种宝藏，谓如来所说涅槃之法，为世珍宝，可尊可贵，凡众生窘于法财者，令其修习，得免逼迫之苦，而成就出世饶益之乐；如经中所说之四念处、四正勤乃至如来功德智慧之类，无所不具，犹如大海，种种诸宝皆悉含藏。 (六)大身众生居住，谓如来所说涅槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住；如经中所说，佛菩萨有大智慧、大神通乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄，犹如大海，一切鲲鲸大身之类，咸依之而居。(七)不宿死尸，谓如来所说涅槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭之见，于末法中，生清净正信之心，远离一切邪恶之人；如经中所说，阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用，或于比丘、比丘尼所作非法事，皆为死尸，涅槃经远离如是等事，犹如大海之不宿死尸。(八)万流大雨不增不减，谓如来所说涅槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭，众生诸佛同一觉源，曾无有异；犹如万流大雨之归大海，而海水亦不增不减。
（譬喻）涅槃经三十二曰：“大海有八种不思议。以譬涅槃：一渐渐转深，二深难得底，三同一碱味，四潮不过时，五有种种宝藏，六大身众生居住，七不宿死尸，八万流大雨入海亦无增减。”又以此八喻譬僧伽。
杂集论十二卷十页云：何等名为二十八不正见耶？谓相见，损减施设见，损减分别见，损减真实见，摄受见，转变见，无罪见，出离见，轻毁见，愤发见，颠倒见，出生见，不立宗见，矫乱见，敬事见，坚固愚痴见，根本见，于见无见见，舍方便见，不出离见。障增益见，生非福见，无功果见，受辱见，诽谤见，不可与言见，广大见，增上慢见。相见者：谓闻大乘经中所说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘等言，不善密意，但随此言义，便生胜解；谓佛所说一切诸法，定无自性，定无生等。执着如是无性等相，是名相见。彼执着如是无性等相时，便谤三自性。谓遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。遍计所执自性者：谓诸愚夫，于色等相，周遍计度，起增益执。谓此是色，乃至此是涅盘。此所执义，无实无体；唯有名言之所施设。依他起自性者：谓卽此色等唯是虚妄分别自体。又因果性，或异不异。圆成实自性者：谓一切法真如实性。于此三性，起诽谤行，卽次三见。谓损减施设见，损减分别见，损减真实见。彼如是诽谤一切种一切法时，为欲成立此邪见故；便复摄受少分道理。又于所有开示离言诸法实性了义契经，广设方便，皆悉转变，令顺己见。如是二种。卽次二见。谓摄受见，转变见。彼又起如是见：若依此见：行善不善；定皆无罪，无有过失。一切所行，皆归妙善。先所积习一切障垢，皆得出离。如是二种，卽次二见。谓无罪见，出离见。彼如是执自见已；便于此见相违安立蕴等诸法声闻藏中，妄生轻毁。又于不信如是邪见声闻人等，深生憎嫉。如是二种，卽次二见。轻毁见，愤发见。彼又随顺自恶邪见，谓我当建立如实空无相无愿。于非彼相，起彼相想；而于彼相，颠倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入；一切皆生无量功德。如是二种，卽次二见。谓颠倒见，出生见。若他于彼所起恶见，如理诘责；彼于尔时，竟不乐欲建立自宗。反以讥弄妄理，诘责于他。如是二种，卽次二见。谓不立宗见，矫乱见，彼又起如是增上慢。谓若能如是修行；是真供养恭敬诸佛世尊。如是见者名敬事见。诸有善达无倒法性者，为令舍离彼恶见故；虽以种种真实成立道理，方便开悟；坚守愚见，曾无舍心。谓唯此真，余幷邪妄。如是见者，名坚固愚痴见。如上所说。诸见所有习气麁重，是名根本见。为欲开示如上所说十七种见诸过失门，复说余见。谓卽相见，名于见无见见。此实坚执无性等相，而起不执一切相想故。卽损减施设见，损减分别见，损减真实见，名舍方便见。由彼诽谤一切法性；于勤精进，起无用想故。卽摄受见，转变见，名不出离见。非方便修学，不能证果故。卽无罪见，出离见，名障增益见。所行邪僻，无容尽障故。卽轻毁见，愤发见，名生非福见。由于正法同梵行，所起邪行门；便能引发大衰损故。卽颠倒见，出生见，名无功果见。由所安立非正法性；授者，受者，俱不能证胜进果故。卽不立宗见，矫乱见，名受辱见。非理兴论，无宜得胜故。卽敬事见，名诽谤见。所不应说，强增益故。卽坚固愚痴见，名不可与言见。邪执空者，不应与言。徒设多词，终无所益故。卽根本见，名广大见。由此当来诸恶见类，转增广故。卽上所说二十七见，皆名增上慢见。幷能发起虚妄无实增上慢故。此云何知？由彼经中卽次后说，如是诸见，十七卽十。十卽十七。二十七卽一。一卽二十七故。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷六页云：问：如先所说百四十不共佛法，余经复说十八不共佛法。如是佛法，云何安立？几种所摄？答：谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽；方入聚落游行乞食，或于一时，与诸恶象恶马恶牛及恶狗等，共路而行。或入稠林，履践棘围，或齐双足，逾越坑堑。或入如是非法舍宅，为诸母邑非理招引。或阿练若，弃舍正道，行邪恶径。或与盗贼师子猛兽豺狼豹等，共路而游。如是等类，诸阿罗汉所有误失，如来于此，一切永无。又阿罗汉，或于一时，游阿练若大树林中，迷失道路。或入空宅，扬声大叫，呼噪远闻。或复因于习气过失，无染污心，骞唇露齿，逌尔而笑。如是等类，诸阿罗汉所有暴音，如来于此永无所有。又阿罗汉，或于一时，由忘念故。于所作事，而有丧失。如来于此永无所有。又阿罗汉，于有余依，生死界中。一向发起厌背之想；于无余依涅盘界中。一向发起寂静之想。如来于彼有依涅盘，无差别想；安住第一平等舍故。又阿罗汉，若入等至，卽名为定。若出等至；卽不名定。如来遍于一切位中，无不定心。又阿罗汉，不善思择，而便弃舍利众生事。如是等类，如来于此不善思择而便弃舍，永无所有。又阿罗汉，依所知障净，由未得退，退失于欲、精进、念、定、慧、及解脱、解脱知见。如是七种退失之法，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。如于身业，语业、意业、当知亦尔。如来三业智前行故。智随转故。无无记业。智所起故；名智前行。智俱行故；名智随转。又阿罗汉，遍于三世所知事中，不能率尔作意便解；是故智见，说名有着。不能一切无余正解；是故智见，说名有碍。如来遍于三世境界，率尔作意，便能正解一切所知境事差别。是故说此十八种，名不共佛法。此中初四，是无忘失法，及拔除习气、所摄。次一、是大悲所摄。所余、当知是一切种妙智所摄。
二解 显扬四卷十页云：佛不共德法者：谓十八不共佛法。广说如经。超过一切声闻独觉地故，彼建立应知。一、如来无误失业。谓无不染污误犯失故。二、无卒暴音。谓无不染污高笑暴音故。三、无忘失念。谓无不染污久作久说不随念故。四、无不定心。谓于一切威仪行住等中，作意等持，恒随转故。五、无种种想。谓于流转寂灭中，证得无分别无差别智故。六、无不择已舍。谓究竟不舍有情事故。七、欲无退。谓得所知障清净故。如欲无退；如是。八、正勤无退，九、念无退，十、等持无退，十一、慧无退，十二、解脱解脱智见无退，应知。十三、于过去世，无着无碍智，谓欲作意顷，一切种知故。如于过去；如是。十四、于未来。十五、于现在，无着无碍智，应知。十六、如来一切身业，智为导首，随智而行。谓由智发起，摄受于一切时善方便故。如身业；如是。十七、语业，十八、意业应知。
三解 无性释九卷三十一颂曰：由行及由证，由智及由业，于一切三乘，最胜者；归礼。释曰：此显十八不共佛法。言由行者：此说行时一切事业。卽是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者：卽是住时六种无退。谓欲无退，乃至第六解脱无退。言由智者：谓于三世无着无碍智见而转。及由业者：卽是如来身语意业。智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者：此显佛于一切声闻及独觉乘，最为殊胜。由与十八不共功德具相应故。又二十一页云：十八不共佛法者：谓不同义，是不共义。卽诸如来无有误失。如阿罗汉，虽尽诸漏，为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等，共同游止。或于一时，足践丛刺诸恶蛇等；齐足跳踯。或于一时，入如是舍；与诸母邑，不依正理而作语言。或于林野，舍弃好道而行恶路。或与怨贼师子猛兽，及他妻等，同共游止。如是等类，诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来，无卒暴音。如阿罗汉。或于一时游行林野，迷失道路；或入空宅，扬声叫唤发大暴音。或因不染习气过失，聚唇露齿而现大笑。如是等类。诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来，无忘失念。如阿罗汉有，不染污久远所作久远所说诸忘失念。诸佛皆无。又诸如来，无种种想。如阿罗汉，于有余生死。一向起极厌逆想。于无余涅盘。一向起极寂静想。如来于彼有余生死，无余涅盘。无差别想；住最胜舍。又诸如来，无不定心。如阿罗汉，敛心方定，出卽不定。如来于彼一切分位，无不定心。又诸如来，无不择舍。如阿罗汉，不以智能简择有情诸利乐事，而便弃舍。如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉，于能永净所知障中。有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退诸佛皆无。又诸如来，身语意业，智为前导。随智而转。如阿罗汉，或于一时，善身业转；或于一时，无记业转。语业意业，当知亦尔。如来三业，智前导故。随智转故；无有无记。智等起故；名智前导。智俱行故；名随智转。又诸如来，于三世境，若知若见，无着无碍。如阿罗汉，于三世事，非暂起心卽能解故；知见有着。不能一切悉了知故；知见有碍。如来于彼三世事中，暂起心时，卽遍解知一切境界。是故知见无着无碍。由是因缘，此十八种，一一皆名不共佛法。
四解 杂集论十四卷九页云：不共佛法者：卽十八不共佛法。彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？如经言：如来无有误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。定无退。慧无退。解脱无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。知过去世无着无碍。知未来世无着无碍。知现在世无着无碍。建立彼相如经广说。如来无有误失者：谓阿罗汉比丘，虽漏已尽；为乞食故；出游城邑。或于一时，与恶象恶马恶牛恶狗等共为游止。或于一时，践蹑丛刺，齐足越坑。或于一时，入女人家，不依正理而作语言。或于林野，舍弃正道而行邪径。或与盗贼猛恶兽等，共为游止。如是等误失事，阿罗汉犹有。如来永无。无卒暴音者：谓阿罗汉，或于一时游行林野，迷失道路，或入空宅，扬声叫唤，发大暴音。因不染污习气过失聚，露唇齿而现大笑。如是等卒暴音，阿罗汉犹有。如来永无。无忘失念者：谓阿罗汉，犹有不染污久远所作久远所说忘失忆念。如来永无。无不定心者：谓阿罗汉，敛心方定；出卽不定。如来于一切位，无不定心。无种种想者：谓阿罗汉，于有余生死，起违逆想；于无余涅盘，起寂静想。如来于生死涅盘，无差别想。由住第一大舍故。无不择舍者：谓阿罗汉，不以智能简择，弃舍有情利益事。如来无此等事故，无不择舍。又阿罗汉，于所知障净，有未得退。谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退。如是六退，如来永无。又阿罗汉，或于一时，善身业转。或于一时，无记身业转。语业、意业亦尔。如来三业，智为前导故；随智而转故；无有无记。智为前导者：智所等起故。随智而转者：与智俱行故。又阿罗汉比丘，于三世所知事，不能起心卽解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，卽遍知一切；是故智见无着无碍。十八中前六，于不共身语意业清净具足中，所有三摩地等为体。无有误失，依身清净说。无卒暴音，依语业清净说。无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，此四依意业清净说。志欲无退，乃至解脱无退。此六于所依及果根未得不退具足中，所有三摩地等为体。所依、谓志欲；果、谓解脱。根、谓精进等一切身语意业，智为前导，随智而转。此三于不共业现行具足中，所有三摩地等为体。知去来今无着无碍。此三于不共智住具足中。所有三摩地等为体。又云：不共佛法作何业？谓由身语意业清净，以得不退若行若住。映蔽一切声闻独觉。如此诸句，依前所说，于不共三业清净具足等相。如应配释。 - 朱芾煌
此为十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有的十八种功德法。此十八不共佛法，为：一、诸佛身无失，二、诸佛口无失，三、诸佛念无失，四、诸佛无异想，五、诸佛无不定心，六。诸佛无不知己舍心，七、诸佛欲无减，八、诸佛精进无减，九、诸佛念无减，十、诸佛慧无减，十一、诸佛解脱无减，十二、诸佛解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、诸佛一切意业随智慧行，十六、诸佛智慧知见过去世无阂无障。十七、诸佛智慧知见未来世无阂无障。十八。智慧知见现在世无阂无障。 - 于凌波居士著
（名数）智度论二十六曰：“一身无失；二口无失；三念无失；四无异想，于一切众生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禅定也；六无不知已舍，佛照了一切法舍离之，而不执着也；七欲无减，欲度诸众生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；十三一切身业随智慧行，佛以清净之胜相随智慧而行，利益一切众生也；十四一切口业随智慧行；十五一切意业随智慧行；十六智慧知过去世无碍；十七智慧知未来世无碍；十八智慧知现在世无碍也。”次下之结文云：“问曰：若尔者，迦旃延尼子（小乘师）何以言十力四无所畏大悲三不共意止，名为十八不共法？若前说十八不共法是真义者，迦旃延尼子何以故如是说？答曰：以是故名迦旃延尼子，若释子则不作是说，释尊说者是真不共法。”又出大乘义章二十末，法界次第下之下，止观七。
（名数）佛之十力，四无畏，三念住，大悲，合而为十八。俱舍论廿七曰：“成佛尽智位修不共佛法，有十八种。（中略）佛十力，四无畏，三念住，及大悲，如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修，余圣所无，故名不共。”无量寿经下曰：“十力无畏不共法声。”
[出涅槃经] 一渐渐转深谓如来所说涅槃之法。随顺众生根性。利钝大小。无不令其各各获益。次第修证。而至于究竟之地。如经所说。优婆塞戒。沙弥戒。比丘戒。菩萨戒。须陀洹果乃至菩萨果佛果之类。犹如大海之流。从浅而至深也。(梵语涅槃。华言灭度。梵语优婆塞。华言清净士。梵语沙弥。华言息慈。梵语比丘。华言乞士。菩萨。具云菩提萨埵。华言觉有情。优婆塞戒。即五戒也。沙弥戒。即十戒也。比丘戒即二百五十戒也。菩萨戒。即十种戒也。梵语须陀洹。华言入流。)二深难得底谓 - 明·一如等 撰