叁藏法數雲：
一、身無失 謂佛從無量劫來，常用戒定智慧慈悲以修其身，此諸功德滿足故，一切煩惱俱盡，是名身無失。
二、口無失 謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨衆機宜，皆得證悟，是名口無失。
叁、念無失 謂佛修諸甚深禅定，心不散亂，于諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。
四、無異想 謂佛于一切衆生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。
五、無不定心 謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定名。
六、無不知己舍 無有一法不了知而舍之者，是名無不知己舍。
七、欲無減 謂佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無減。
八、精進無減 謂佛身心精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無減。
九、念無減 謂佛于叁世諸佛之法，一切智慧相應滿足，無有退轉，是名念無減。
十、慧無減 謂佛具一切智慧，無邊無際，不可盡故，隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。
十一、解脫無減 謂佛遠離一切執著，具二種解脫：
一者、有爲解脫 謂無漏智慧相應解脫。
二者、無爲解脫 謂一切煩惱淨盡無余。
是名解脫無減。
十二、解脫知見無減 謂佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無減。
十叁、一切身業隨智慧行 謂佛現諸勝相，調伏衆生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行 謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行 謂佛以清淨意業，隨智而轉，入衆生心，而爲說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙 謂佛以智慧，照知過去世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能遍知無礙，是名智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙 謂佛以智慧，照知未來世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能遍知無礙，是名智慧知未來世無礙。
十八、智慧知現在世無礙 謂佛以智慧，照知現在世所有一切，若衆生法，若非衆生法，悉能遍知無礙，是名智慧知現在世無礙。 - 明·楊卓
（傳說）佛告文殊，阿難事我二十余年，具足八種不思議：一受特別之請待，不往施主之家，往必與衆共。二如來之衣，雖故物不受之。叁見佛以當見時。四見女人不生欲心。五聽法不再問。六知佛所入之定。七知衆會之得益。八知佛所說之法。見涅槃經四十。
[出涅槃經] 梵語阿難。華言慶喜。經雲。佛語文殊師利言。阿難事我二十余年。具足八種不可思議。是故我稱阿難比丘爲多聞藏。(梵語文殊師利。華言妙德。梵語比丘。華言乞士。)一不受別請謂阿難事佛二十余年。雖多聞第一。出諸弟子之上。動必隨衆。未嘗受別施主之請。背衆而食也。二不受故衣謂阿難事佛。雖如來陳故衣服。亦不敢受也。叁見不非時謂阿難爲佛待者。見必以時。如佛對機說法之時。或代衆發問之類。則至佛所。非此之時。則不往見也。四見女人不生欲心謂阿難事佛。遠離 - 明·一如等 撰
指大海所具有八種不可思議之性質；北本大般涅槃經卷叁十二即以此八種不可思議比喻涅槃之特性，即：(一)漸漸轉深，謂如來所說涅槃之法，隨順衆生根性之利鈍大小，無不令其各各獲益，次第修證，而至于究竟之地；如經中所說優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果乃至菩薩果、佛果之類，猶如大海之流，從淺至深。(二)深難得底，謂如來所說涅槃之法，理智圓融，妙不決定，一切二乘、菩薩皆莫測其所至；如經中或說我、無我，或說常、無常，或說淨、不淨，或說空、不空，乃至或說五陰即是佛性之類，于如是等法，說無窮盡，猶如大海之深，難得其底。(叁)同一堿味，謂如來所說涅槃之法，雖有四教之異，莫不爲令衆生同得實相之理；如經中所說一切衆生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂我淨之類，猶如大海雖納百川，而同一堿味。(四)潮不過限，謂如來說涅槃之時，製諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越；如經中所說製諸比丘不得受畜八不淨物之類，猶如海潮，朝夕往來，不過其限。(五)種種寶藏，謂如來所說涅槃之法，爲世珍寶，可尊可貴，凡衆生窘于法財者，令其修習，得免逼迫之苦，而成就出世饒益之樂；如經中所說之四念處、四正勤乃至如來功德智慧之類，無所不具，猶如大海，種種諸寶皆悉含藏。 (六)大身衆生居住，謂如來所說涅槃之法，甚深無量，一切佛及菩薩莫不依此而住；如經中所說，佛菩薩有大智慧、大神通乃至大慈悲之類，無非聖法之所含攝，猶如大海，一切鲲鯨大身之類，鹹依之而居。(七)不宿死屍，謂如來所說涅槃之法，專爲扶持戒律而談常住，不令衆生起斷滅之見，于末法中，生清淨正信之心，遠離一切邪惡之人；如經中所說，闡提誹謗方等，非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物僧物隨意而用，或于比丘、比丘尼所作非法事，皆爲死屍，涅槃經遠離如是等事，猶如大海之不宿死屍。(八)萬流大雨不增不減，謂如來所說涅槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等清淨，不生不滅，衆生諸佛同一覺源，曾無有異；猶如萬流大雨之歸大海，而海水亦不增不減。
（譬喻）涅槃經叁十二曰：“大海有八種不思議。以譬涅槃：一漸漸轉深，二深難得底，叁同一堿味，四潮不過時，五有種種寶藏，六大身衆生居住，七不宿死屍，八萬流大雨入海亦無增減。”又以此八喻譬僧伽。
雜集論十二卷十頁雲：何等名爲二十八不正見耶？謂相見，損減施設見，損減分別見，損減真實見，攝受見，轉變見，無罪見，出離見，輕毀見，憤發見，顛倒見，出生見，不立宗見，矯亂見，敬事見，堅固愚癡見，根本見，于見無見見，舍方便見，不出離見。障增益見，生非福見，無功果見，受辱見，誹謗見，不可與言見，廣大見，增上慢見。相見者：謂聞大乘經中所說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤等言，不善密意，但隨此言義，便生勝解；謂佛所說一切諸法，定無自性，定無生等。執著如是無性等相，是名相見。彼執著如是無性等相時，便謗叁自性。謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執自性者：謂諸愚夫，于色等相，周遍計度，起增益執。謂此是色，乃至此是涅盤。此所執義，無實無體；唯有名言之所施設。依他起自性者：謂卽此色等唯是虛妄分別自體。又因果性，或異不異。圓成實自性者：謂一切法真如實性。于此叁性，起誹謗行，卽次叁見。謂損減施設見，損減分別見，損減真實見。彼如是誹謗一切種一切法時，爲欲成立此邪見故；便複攝受少分道理。又于所有開示離言諸法實性了義契經，廣設方便，皆悉轉變，令順己見。如是二種。卽次二見。謂攝受見，轉變見。彼又起如是見：若依此見：行善不善；定皆無罪，無有過失。一切所行，皆歸妙善。先所積習一切障垢，皆得出離。如是二種，卽次二見。謂無罪見，出離見。彼如是執自見已；便于此見相違安立蘊等諸法聲聞藏中，妄生輕毀。又于不信如是邪見聲聞人等，深生憎嫉。如是二種，卽次二見。輕毀見，憤發見。彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空無相無願。于非彼相，起彼相想；而于彼相，顛倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入；一切皆生無量功德。如是二種，卽次二見。謂顛倒見，出生見。若他于彼所起惡見，如理诘責；彼于爾時，竟不樂欲建立自宗。反以譏弄妄理，诘責于他。如是二種，卽次二見。謂不立宗見，矯亂見，彼又起如是增上慢。謂若能如是修行；是真供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。諸有善達無倒法性者，爲令舍離彼惡見故；雖以種種真實成立道理，方便開悟；堅守愚見，曾無舍心。謂唯此真，余幷邪妄。如是見者，名堅固愚癡見。如上所說。諸見所有習氣麁重，是名根本見。爲欲開示如上所說十七種見諸過失門，複說余見。謂卽相見，名于見無見見。此實堅執無性等相，而起不執一切相想故。卽損減施設見，損減分別見，損減真實見，名舍方便見。由彼誹謗一切法性；于勤精進，起無用想故。卽攝受見，轉變見，名不出離見。非方便修學，不能證果故。卽無罪見，出離見，名障增益見。所行邪僻，無容盡障故。卽輕毀見，憤發見，名生非福見。由于正法同梵行，所起邪行門；便能引發大衰損故。卽顛倒見，出生見，名無功果見。由所安立非正法性；授者，受者，俱不能證勝進果故。卽不立宗見，矯亂見，名受辱見。非理興論，無宜得勝故。卽敬事見，名誹謗見。所不應說，強增益故。卽堅固愚癡見，名不可與言見。邪執空者，不應與言。徒設多詞，終無所益故。卽根本見，名廣大見。由此當來諸惡見類，轉增廣故。卽上所說二十七見，皆名增上慢見。幷能發起虛妄無實增上慢故。此雲何知？由彼經中卽次後說，如是諸見，十七卽十。十卽十七。二十七卽一。一卽二十七故。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷六頁雲：問：如先所說百四十不共佛法，余經複說十八不共佛法。如是佛法，雲何安立？幾種所攝？答：謂阿羅漢苾刍，諸漏永盡；方入聚落遊行乞食，或于一時，與諸惡象惡馬惡牛及惡狗等，共路而行。或入稠林，履踐棘圍，或齊雙足，逾越坑塹。或入如是非法舍宅，爲諸母邑非理招引。或阿練若，棄舍正道，行邪惡徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等，共路而遊。如是等類，諸阿羅漢所有誤失，如來于此，一切永無。又阿羅漢，或于一時，遊阿練若大樹林中，迷失道路。或入空宅，揚聲大叫，呼噪遠聞。或複因于習氣過失，無染汙心，骞唇露齒，逌爾而笑。如是等類，諸阿羅漢所有暴音，如來于此永無所有。又阿羅漢，或于一時，由忘念故。于所作事，而有喪失。如來于此永無所有。又阿羅漢，于有余依，生死界中。一向發起厭背之想；于無余依涅盤界中。一向發起寂靜之想。如來于彼有依涅盤，無差別想；安住第一平等舍故。又阿羅漢，若入等至，卽名爲定。若出等至；卽不名定。如來遍于一切位中，無不定心。又阿羅漢，不善思擇，而便棄舍利衆生事。如是等類，如來于此不善思擇而便棄舍，永無所有。又阿羅漢，依所知障淨，由未得退，退失于欲、精進、念、定、慧、及解脫、解脫知見。如是七種退失之法，如來永無。又阿羅漢，或于一時，善身業轉；或于一時，無記業轉。如于身業，語業、意業、當知亦爾。如來叁業智前行故。智隨轉故。無無記業。智所起故；名智前行。智俱行故；名智隨轉。又阿羅漢，遍于叁世所知事中，不能率爾作意便解；是故智見，說名有著。不能一切無余正解；是故智見，說名有礙。如來遍于叁世境界，率爾作意，便能正解一切所知境事差別。是故說此十八種，名不共佛法。此中初四，是無忘失法，及拔除習氣、所攝。次一、是大悲所攝。所余、當知是一切種妙智所攝。
二解 顯揚四卷十頁雲：佛不共德法者：謂十八不共佛法。廣說如經。超過一切聲聞獨覺地故，彼建立應知。一、如來無誤失業。謂無不染汙誤犯失故。二、無卒暴音。謂無不染汙高笑暴音故。叁、無忘失念。謂無不染汙久作久說不隨念故。四、無不定心。謂于一切威儀行住等中，作意等持，恒隨轉故。五、無種種想。謂于流轉寂滅中，證得無分別無差別智故。六、無不擇已舍。謂究竟不舍有情事故。七、欲無退。謂得所知障清淨故。如欲無退；如是。八、正勤無退，九、念無退，十、等持無退，十一、慧無退，十二、解脫解脫智見無退，應知。十叁、于過去世，無著無礙智，謂欲作意頃，一切種知故。如于過去；如是。十四、于未來。十五、于現在，無著無礙智，應知。十六、如來一切身業，智爲導首，隨智而行。謂由智發起，攝受于一切時善方便故。如身業；如是。十七、語業，十八、意業應知。
叁解 無性釋九卷叁十一頌曰：由行及由證，由智及由業，于一切叁乘，最勝者；歸禮。釋曰：此顯十八不共佛法。言由行者：此說行時一切事業。卽是如來無有誤失，乃至無有不擇而舍。及由證者：卽是住時六種無退。謂欲無退，乃至第六解脫無退。言由智者：謂于叁世無著無礙智見而轉。及由業者：卽是如來身語意業。智爲前導隨智而轉。于一切叁乘最勝者者：此顯佛于一切聲聞及獨覺乘，最爲殊勝。由與十八不共功德具相應故。又二十一頁雲：十八不共佛法者：謂不同義，是不共義。卽諸如來無有誤失。如阿羅漢，雖盡諸漏，爲乞食故；出遊城邑。或于一時，與惡象惡馬惡牛惡狗等，共同遊止。或于一時，足踐叢刺諸惡蛇等；齊足跳踯。或于一時，入如是舍；與諸母邑，不依正理而作語言。或于林野，舍棄好道而行惡路。或與怨賊師子猛獸，及他妻等，同共遊止。如是等類，諸阿羅漢所有誤失，諸佛皆無。又諸如來，無卒暴音。如阿羅漢。或于一時遊行林野，迷失道路；或入空宅，揚聲叫喚發大暴音。或因不染習氣過失，聚唇露齒而現大笑。如是等類。諸阿羅漢卒暴音聲，諸佛皆無。又諸如來，無忘失念。如阿羅漢有，不染汙久遠所作久遠所說諸忘失念。諸佛皆無。又諸如來，無種種想。如阿羅漢，于有余生死。一向起極厭逆想。于無余涅盤。一向起極寂靜想。如來于彼有余生死，無余涅盤。無差別想；住最勝舍。又諸如來，無不定心。如阿羅漢，斂心方定，出卽不定。如來于彼一切分位，無不定心。又諸如來，無不擇舍。如阿羅漢，不以智能簡擇有情諸利樂事，而便棄舍。如來無有如是等類不擇而舍。又諸如來無有欲等六種退失。如阿羅漢，于能永淨所知障中。有未得退。謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退。如是六退諸佛皆無。又諸如來，身語意業，智爲前導。隨智而轉。如阿羅漢，或于一時，善身業轉；或于一時，無記業轉。語業意業，當知亦爾。如來叁業，智前導故。隨智轉故；無有無記。智等起故；名智前導。智俱行故；名隨智轉。又諸如來，于叁世境，若知若見，無著無礙。如阿羅漢，于叁世事，非暫起心卽能解故；知見有著。不能一切悉了知故；知見有礙。如來于彼叁世事中，暫起心時，卽遍解知一切境界。是故知見無著無礙。由是因緣，此十八種，一一皆名不共佛法。
四解 雜集論十四卷九頁雲：不共佛法者：卽十八不共佛法。彼複雲何？謂于不共身語意業清淨具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共業現行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至廣說。何等十八？如經言：如來無有誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇舍。志欲無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解脫無退。一切身業智爲前導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去世無著無礙。知未來世無著無礙。知現在世無著無礙。建立彼相如經廣說。如來無有誤失者：謂阿羅漢比丘，雖漏已盡；爲乞食故；出遊城邑。或于一時，與惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或于一時，踐蹑叢刺，齊足越坑。或于一時，入女人家，不依正理而作語言。或于林野，舍棄正道而行邪徑。或與盜賊猛惡獸等，共爲遊止。如是等誤失事，阿羅漢猶有。如來永無。無卒暴音者：謂阿羅漢，或于一時遊行林野，迷失道路，或入空宅，揚聲叫喚，發大暴音。因不染汙習氣過失聚，露唇齒而現大笑。如是等卒暴音，阿羅漢猶有。如來永無。無忘失念者：謂阿羅漢，猶有不染汙久遠所作久遠所說忘失憶念。如來永無。無不定心者：謂阿羅漢，斂心方定；出卽不定。如來于一切位，無不定心。無種種想者：謂阿羅漢，于有余生死，起違逆想；于無余涅盤，起寂靜想。如來于生死涅盤，無差別想。由住第一大舍故。無不擇舍者：謂阿羅漢，不以智能簡擇，棄舍有情利益事。如來無此等事故，無不擇舍。又阿羅漢，于所知障淨，有未得退。謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退。如是六退，如來永無。又阿羅漢，或于一時，善身業轉。或于一時，無記身業轉。語業、意業亦爾。如來叁業，智爲前導故；隨智而轉故；無有無記。智爲前導者：智所等起故。隨智而轉者：與智俱行故。又阿羅漢比丘，于叁世所知事，不能起心卽解故；智見有著。不能一切悉解故；智見有礙。如來于叁世境，暫起心時，卽遍知一切；是故智見無著無礙。十八中前六，于不共身語意業清淨具足中，所有叁摩地等爲體。無有誤失，依身清淨說。無卒暴音，依語業清淨說。無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇舍，此四依意業清淨說。志欲無退，乃至解脫無退。此六于所依及果根未得不退具足中，所有叁摩地等爲體。所依、謂志欲；果、謂解脫。根、謂精進等一切身語意業，智爲前導，隨智而轉。此叁于不共業現行具足中，所有叁摩地等爲體。知去來今無著無礙。此叁于不共智住具足中。所有叁摩地等爲體。又雲：不共佛法作何業？謂由身語意業清淨，以得不退若行若住。映蔽一切聲聞獨覺。如此諸句，依前所說，于不共叁業清淨具足等相。如應配釋。 - 朱芾煌
此爲十八種不共通之法。即不共通于聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有的十八種功德法。此十八不共佛法，爲：一、諸佛身無失，二、諸佛口無失，叁、諸佛念無失，四、諸佛無異想，五、諸佛無不定心，六。諸佛無不知己舍心，七、諸佛欲無減，八、諸佛精進無減，九、諸佛念無減，十、諸佛慧無減，十一、諸佛解脫無減，十二、諸佛解脫知見無減，十叁、一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。十五、諸佛一切意業隨智慧行，十六、諸佛智慧知見過去世無閡無障。十七、諸佛智慧知見未來世無閡無障。十八。智慧知見現在世無閡無障。 - 于淩波居士著
（名數）智度論二十六曰：“一身無失；二口無失；叁念無失；四無異想，于一切衆生平等而無異想也；五無不定心，行住坐臥不離禅定也；六無不知已舍，佛照了一切法舍離之，而不執著也；七欲無減，欲度諸衆生而心無厭足也；八精進無減；九念無減；十慧無減；十一解脫無減；十二解脫智見無減；十叁一切身業隨智慧行，佛以清淨之勝相隨智慧而行，利益一切衆生也；十四一切口業隨智慧行；十五一切意業隨智慧行；十六智慧知過去世無礙；十七智慧知未來世無礙；十八智慧知現在世無礙也。”次下之結文雲：“問曰：若爾者，迦旃延尼子（小乘師）何以言十力四無所畏大悲叁不共意止，名爲十八不共法？若前說十八不共法是真義者，迦旃延尼子何以故如是說？答曰：以是故名迦旃延尼子，若釋子則不作是說，釋尊說者是真不共法。”又出大乘義章二十末，法界次第下之下，止觀七。
（名數）佛之十力，四無畏，叁念住，大悲，合而爲十八。俱舍論廿七曰：“成佛盡智位修不共佛法，有十八種。（中略）佛十力，四無畏，叁念住，及大悲，如是合名爲十八不共法。唯于諸佛盡智時修，余聖所無，故名不共。”無量壽經下曰：“十力無畏不共法聲。”
[出涅槃經] 一漸漸轉深謂如來所說涅槃之法。隨順衆生根性。利鈍大小。無不令其各各獲益。次第修證。而至于究竟之地。如經所說。優婆塞戒。沙彌戒。比丘戒。菩薩戒。須陀洹果乃至菩薩果佛果之類。猶如大海之流。從淺而至深也。(梵語涅槃。華言滅度。梵語優婆塞。華言清淨士。梵語沙彌。華言息慈。梵語比丘。華言乞士。菩薩。具雲菩提薩埵。華言覺有情。優婆塞戒。即五戒也。沙彌戒。即十戒也。比丘戒即二百五十戒也。菩薩戒。即十種戒也。梵語須陀洹。華言入流。)二深難得底謂 - 明·一如等 撰