五事毗婆沙論上二頁雲：問：何謂諸法自相共相？答：堅濕暖等，是諸法自相。無常苦等，是諸法共相。 - 朱芾煌
阿賴耶識儲藏萬法種子，依其變現的事物來分，分爲共相種子和不共相種子。一者共相種子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是爲共相種子；二者不共相種子，如各人之五根身，只能由自己阿賴耶識種子變現，僅能供一己受用，是爲自相——不共相種子。參閱共不共四變句條。 - 于淩波居士著
攝論一卷十七頁雲：此中相貌差別者：謂卽此識，有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。共相者：謂器世間種子。不共相者：謂各別內處種子。共相，卽是無受生種子。不共相，卽是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相爲他分別所持，但見清淨。如瑜伽師，于一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。無性釋叁卷二十二頁雲：相貌差別，多種不同。謂共相等種種差別。此中共相謂器世間種子者：是器世間影現識因。又共相者：所謂相似自業異熟增上力故；一切可有能受用者，皆有相似影現識生。又不共相謂各別內處種子者：我執所緣，故名各別。在內身中眼等諸處，故名內處。卽是各別內處因義，故名種子。共相卽是無受生種子者：是能生起無苦樂等無損無益所依之因。非器世間有苦樂等損益事故。又不共相卽是有受生種子者：是能生起苦樂受等所依因故。對治生時者：謂道谛生時。唯不共相所對治滅者：各別內處諸種子滅。以相違故。共相爲他分別所持但見清淨者：由此共相是器世間；故修行者，雖複內處分別永滅；而他相續分別所持，但可于彼證見清淨，觀彼清淨，如淨虛空；非水所爛，非地所依，非火所燒，非風所吹。 - 朱芾煌
大毗婆沙論四十二卷六頁雲：問：何等慧能分別諸法自相？何等慧能分別諸法共相耶？答：分別一物相者，是分別自相。分別多物相者，是分別共相。複次分別一一蘊等者，是分別自相。分別二蘊叁蘊等者，是分別共相。複次聞思所成慧，多分別自相。修所成慧，多分別共相。複次十六行相所不攝慧，多分別自相。十六行相所攝慧，唯分別共相。複次行谛時慧，多分別自相。現觀時慧，唯分別共相。複次別觀諸谛慧，名分別自相。總觀諸谛慧，名分別共相。問：此二種慧，如何應知？答：如種種物，近帝青寶；自相不現，皆同彼色。分別共相慧，應知亦爾。如種種物，遠帝青寶；青黃等色，各別顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如日出時，光明遍照；衆暗頓遣。分別共相慧，應知亦爾。如日出已，漸照衆物；牆壁竅隙，山岩幽薮，皆悉顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如人持燭，初入暗室，頓破諸暗；分別共相慧，應知亦爾。如燈入已，漸照瓶衣器箧諸物；分別自相慧，應知亦爾。複次如鏡遠照，別相不顯；分別共相慧，應知亦爾。如鏡近照，別相明了；分別自相慧，應知亦爾。複次如人遠觀山林等物，分別共相慧，應知亦爾。如人近觀山林等物，分別自相慧，應知亦爾。 - 朱芾煌
無性釋一卷十四頁雲：染汙意者：由四煩惱薩迦耶見等，所染汙故。此中薩迦耶見者：謂堅執著我我所性。由此勢力，而起我慢。恃我我所而自高舉。此二有故；便起我貪。說名我愛。此叁皆用無明爲因。言無明者，卽是無智。明所治故。此卽是識雜染所依。于定不定善等位中，皆不相違。恒現行故。其如何等？謂善心時，亦執我故。 - 朱芾煌
大毗婆沙論七十八巻十五頁雲：問現觀谛時，爲觀自相？爲觀共相？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若觀自相；諸法自相、差別無邊。應無觀谛得究竟者。且地自相、無邊差別；觀未窮盡，而便命終。況更能觀諸余自相。若觀共相；如何四谛不頓現觀？複于何時，以如實智、觀谛自相？于谛自相，若不能觀；雲何名爲現觀谛者？答應作是說：觀于共相。問如何四谛、不頓現觀？答現觀谛時，雖觀共相；而不現觀一切共相。謂但現觀少分共相。然自共相、差別無邊。且地大種、亦名自相，亦名共相。名自相者：對叁大種。名共相者：一切地界、皆堅相故；大種、造色、合成色蘊。如是色蘊、亦名自相，亦名共相。名自相者：對余四蘊。名共相者：諸色皆有變礙相故。卽五取蘊、合成苦谛。如是苦谛、亦名自相，亦名共相。名自相者：對余叁谛。名共相者：諸蘊皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，卽是思惟苦及非常空非我相。亦卽名爲苦谛現觀。如是現觀、若對諸谛；名自相觀。若對諸蘊；名共相觀。由對諸蘊、名共相觀，故現觀時、名觀共相。由對諸谛、名自相觀，故于四谛不頓現觀。複次一谛非四，四谛非一。故于四谛不頓現觀。複次一行相非四，四行相非一。故于四谛，不頓現觀。複次有漏、無漏、各相差別。故于四谛、不頓現觀。複次有爲、無爲、相各差別。故于四谛、不頓現觀。複次果、因，所證、能證，各別。故于四谛、不頓現觀。複次以四聖谛、或相有異，或性相異；故無一時、頓現觀義。複次能覺、所覺根與相義，行相、所緣，境與有境，相各有別。故于四谛，不頓現觀。複次于一一谛，尚不頓觀；況有一時頓觀四谛。謂現觀位、先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界集，後合觀色無色界集。先別觀欲界滅，後合觀色無色界滅。先別觀欲界道，後合觀色無色界道。故無頓觀四聖谛義。 - 朱芾煌