指出離有爲迷界之道。即菩提道，乃除滅煩惱、趣向涅槃之無漏正道。又指佛陀于成道之初所宣說之八正道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（參閱“無漏道”5131）

　　（術語）出離有爲迷界之道。與菩提道同。毗婆沙論曰：“轉世間道，入出世間道，但樂敬佛，得功德處，得六波羅蜜果報。”

　　與出世間法同。 - 陳義孝編

顯揚二卷叁頁雲：出世間初靜慮者：謂先以如是行，如是狀，如是相，作意，入初靜慮根本。不以如是行，如是狀，如是相，作意；然或于色受想行識所攝諸法，思惟如病如癰如箭；障礙無常苦空無我。或複思惟苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。或複思惟真如，法性，實際。如是于諸法中，思惟如病，乃至實際已；于如是法，心生厭怖。生厭怖已；于不死界，攝心而住。或于真如法性實際，攝心而住。此處無分別智，及彼相應心及心法，及彼所依止，轉依。由深入所知義故；則能永斷隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如是名爲出世間初靜慮。乃至無所有處，應當廣說。 - 朱芾煌

　　（術語）與出世間道同。

　　又名出世間道，即是出離有爲迷界的道法。 - 陳義孝編

　　指資益出世間法身之慧命者。即“世間食”之對稱。如九食中之禅悅食、法喜食、願食、念食、解脫食等五食均屬之，稱爲出世五食。（參閱“九食”　　143、“食”3997）

　　（術語）二檀之一。以有漏煩惱之心布施也。

　　四聖證道，因果至深，縱費多文，難诠少分。並各差異甚遠，未可統括。況欲于數條文義約之，豈有可能。惟此篇所敘，不過爲便于文次，略標其義，以與前文六趣等對舉，而爲向下各篇分敘之引端耳。並爲初習，先得其約，易涉于博故也。然而舉少失多，牽強混淆，固知不免矣。
　　世間之義，前已略明。超出此世間者，即爲出世間。超出世間而無世間一切種種之相，或對治世間一切種種之相，是爲出世間相。此外尚有非世間非出世間，即世間即出世間之義。然皆出世間以上事，故可統于出世間括之。 - 明·楊卓

　　前言世間，而略說世間義。茲言出世，亦略明出世間義。茲之所言出世間義，亦就前世間觀相，相對所轉之出世間觀相耳。 - 明·楊卓

　　梵語lokottara-jn~a^na。指聲聞、緣覺二乘之智。叁智之一。二乘之人，以一切智修四谛十二因緣，能出離世間，故稱之爲出世間智。［楞伽阿跋多羅寶經卷叁］（參閱“叁智”625）

　　（術語）叁智之一。

瑜伽八十卷八頁雲：雲何出世間智？謂如是製伏貪瞋癡纏諸雜染已；複能對治微細隨眠所有雜染。此真實智，名出世智。此複雲何？謂卽依彼製伏對治叁處善巧。謂緣起善巧，補特伽羅無我勝解善巧，法無我勝解善巧。爲欲超度無余雜染對治四種無知故；不待他教，于內精勤觀察自心。 - 朱芾煌

如盡智無生智中說。
二解　　成唯識論九卷十二頁雲：斷世間故；名出世間。二取隨眠，是世間本。唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立。謂體無漏，及證真如。此智具斯二種義故；獨名出世。余智不然。卽十地中無分別智。 - 朱芾煌

　　梵語lokottara-va^da。乃小乘二十部之一，屬于大衆部之一派。又作出世間語言部、出世部。爲“說出世部”之舊譯名。其宗義既違反一說部，又異于說一切有部；前者主張一切諸法皆假，後者則視諸法爲實有者。出世說部折衷上述兩部之說，而謂凡世間之法（苦谛、集谛）皆爲假名，凡出世間之法（道谛、滅谛）皆真實；以此一宗義，于小乘六宗中被歸納爲俗妄真實宗。［法華經玄贊卷一本、異部宗輪論述記發轫卷上］

　　（流派）小乘十八部之一，說出世部之舊譯名也。宗輪論述記曰：“真谛法師雲出世說者，隨順梵言，于此便倒。”

解讀爲「出現于世間，爲衆生說法」。 - 莊春江居士編

　　（名數）上述之九種中，後五種爲增長資益出世之善根者，故稱出世之五食。見華嚴大疏十九。