（故事）釋尊出家之年時有十九與二十五兩說。見釋迦牟尼條。

　　指：(一)身離非心，謂身出家心不出家，身雖參與法侶，心猶顧戀世俗生活。(二)心離非身，謂身在家心出家，身雖受用妻子而心卻不生耽染。(叁)身心俱離，謂身心俱出家，于諸欲境，均無顧念。(四)身心俱不離，謂身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。［阿毗達磨法蘊足論卷六］

　　（名數）一身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀。二身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染。叁身心俱出家，于諸欲境心無顧戀。四身心俱不出家，受用妻子深生耽染。見法蘊足論。

　　一、身出家心不出家，即身雖爲僧伽，但心猶有顧惜愛戀。二、身在家心出家，即雖在家受用妻子，但卻不耽染欲樂。叁、身心俱出家，即在任何欲境中心都無顧惜愛戀。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。 - 陳義孝編

晚年出家；老年時才出家。 - 莊春江居士編

爲了求生活而出家，相當的南傳經文作「爲了生活而不是以信從在家出家而成爲非家生活」。 - 莊春江居士編

　　（雜語）謂雖不爲僧而能擺脫一切也。廬山蓮社雜錄曰：“謝靈運欲投名入社，遠公不許。靈運謂生法師曰：白蓮道人將無謂我俗緣未盡，而不知我在家出家久矣。”長慶集有在家出家詩。

　　瑜伽二十九卷二十頁雲：又若自能出離身中所有一切惡不善法；當知是名真實出家。 - 朱芾煌

　　又作出家阇梨。五種阿阇梨之一。阿阇梨，爲梵語a^ca^rya　　之音譯，意即師範。出家阿阇梨即指傳戒時之戒師。又初出家時所依之授業師，亦稱出家阿阇梨。

　　（術語）五種阿阇梨之一。見阿阇梨條。

　　全一卷。東晉時所譯，然譯者佚名。收于大正藏第十六冊。佛陀欲令阿難度化鞞羅羨那王子出家，乃令阿難爲之解說出家之功德，謂出家乃勝于布施等一切功德，諸功德中以此爲最上。初時，佛聞鞞羅羨那王子之音樂，記彼七日當命終，遂使阿難勸其一日一夜出家。以此出家功德，命終後生于天上，二十劫間不墮叁塗，常生天上、人間，最後得辟支佛果。阿難又問助人出家之福與障人出家之罪，佛具答之。

　　（經名）一卷。失譯。佛聞鞞羅羨那王子之音樂，記彼七日命終。使阿難勸其一日一夜出家，命終之後，七返生于六欲天。當得辟支佛道。阿難因問放人出家之福與障人出家之罪。佛具答之。

　　（雜語）此派舉出家者宜持之道具。如金七十論下所謂：“取者一切出家行道具，具有四種：謂叁杖，澡罐，袈裟，吉祥等。吉祥有五：一灰囊，二天目珠，叁叁縷纓身，四諸咒術章句，五以一長草安頂髻上，謂吉祥草。此五並是學道之具，能去不淨，故曰吉祥。就前叁種合八具也。”

　　（經名）出家緣經之異名。

　　（儀式）僧中有死者，則一山之僧衆送之，附于四葬之一，令誦經咒願。毗奈耶雜事十八曰：“送喪苾刍，可令能者誦叁啓無常經並說伽陀爲其咒願。事了歸寺，便不洗浴隨處而散。俗人見譏，鹹言：釋子極不淨潔，身近死屍身不洗浴。佛言：不應爾，可洗身。彼即俱洗。佛言：若觸屍者連衣俱洗，其不觸著但洗手足。彼還寺中不禮製底。佛言：應禮製底。”寄歸傳二曰：“然依佛教，苾刍亡者，觀知決死，當日舁向燒處，尋即以火焚之。當燒之時，親友鹹萃，在一邊坐，或結草爲坐。聚土作臺，或置磚石以充坐物，令一能者誦無常經。半紙一紙勿令疲久，然後各念無常，還歸住處，寺外池內連衣並浴。其無池處就井洗身。（中略）然後歸房，地以牛糞淨塗，余事並皆如故。”西域記二曰：“諸有送死以爲不潔，鹹于郭外浴而後入。”律宗依此法規，謂死屍爲不淨，不許置于佛殿。

西域記七卷十五頁雲：吠舍厘城西北減二百裏，有故城，荒蕪歲久，居人曠少。中有窣堵波，是佛在昔爲諸菩薩人天大衆引說本生修菩薩行，曾于此城爲轉輪王。號曰摩诃提婆。(唐言大天)有七寶應，王四天下。睹衰變之相，體無常之理。冥懷高蹈，忘情大位，舍國出家，染衣修學。 - 朱芾煌

　　以在家出家而分別戒者。 - 明·楊卓

後漢安息國沙門安世高譯
　　爲難提優婆塞說犯五戒過，前四事各十惡，飲酒叁十五惡。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯