杂集论八卷十页云：云何依业出离？依对治业，解业缚故。谓依无漏业，能断有漏业；故唯依业而得出离。 - 朱芾煌

如清净戒中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净；是故此法，名有出离。 - 朱芾煌

如出离制立中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷十三页云：又复观察于诸行中，欲贪灭，欲贪断，欲贪出；是名于彼出离。又此出离，寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十二页云：又复毒蛇，譬诸欲境。毒蛇首者，譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫，爱味诸欲，贪着受用；如蛇所螫。若有多闻诸圣弟子，远离诸欲所有爱味，如毒蛇首，终不爱染而受用之；广说乃至不生耽着。彼于诸色所有贪爱，乃至于触所有贪爱，皆能调伏，断灭，超度。如是名为诸欲出离。 - 朱芾煌

如六种意乐中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷四页云：复次依六出离，应知建立诸出离地。何等为六？一、不随顺出离。二、阙出离。三、家出离。四、不圆满出离。五、下地出离。六、萨迦耶出离。不随顺者：谓五种依止。一、趣不随顺。二、生不随顺。三、精进不随顺。四、障不随顺。五、爱乐不随顺。阙者：谓阙四种缘。一、亲友阙。二、听闻阙。三、隐没阙。若教，若证，皆隐没故。四、施主卧具阙。 - 朱芾煌

世亲释一卷五页云：出离者：有七种。一、各各相对，说悔所犯。二、誓受治罚。谓授学等。三、等有妨害，先制学处；后由异门，还复开许。四、别更止息。谓僧和合，还舍所制。五、转依。谓苾刍苾刍尼，转男女形故；舍不共罪。六、由真实观。谓作殊胜法嗢柁南诸行相观。七、由法尔。谓由见谛，法尔得无小随小罪。 - 朱芾煌

　　如六种意乐中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百九十卷三页云：问：若尔；一切苦受，皆应名耽嗜依。皆能与爱，或一切烦恼，为安足处故。又如品类足说：云何耽嗜依法？谓有漏法。云何出离依法？谓无漏法。何故此中说有苦出离依受耶？答：苦受、虽有漏；而有少出离依性。依彼故说苦出离依受。谓彼、有与烦恼相违，及与烦恼不相杂性。有余师说：苦受、虽皆是有漏；而有能引发随顺胜义出离依无漏受者。依彼故说苦出离依受。以能暂时伏诸耽嗜故。 - 朱芾煌

雑集论九巻十四页云：清净出离道者：谓圣八支道。由从此后，为令修道所断烦恼、永得清净；修出离道故。由此道理，菩提分法、如是次第。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十二页云：复次如说预流补特伽罗、此有二种。一、渐出离，二、顿出离。渐出离者：如前广说。顿出离者：谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果。谓预流果、阿罗汉果。品品别断者：谓先顿断欲色无色界修道所修上上品随眠。如是乃至煗煗品。顿断三界者：如见道所断；非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证？如指端经说：诸所有色乃至识、若过去，若未来，若现在，广说乃至若远若近，总此一切，略为一分一团一积一聚。如是略已；应观一切、皆是无常，一切皆苦，乃至广说。依如是观，但为建立初后二果。由此二果、如其次第，永断三界一切见修所断烦恼无余所显故。不立第二第三两果。由此二果、已见谛者，唯断欲界修道所断，有余、无余、所显故。又依如是顿出离者，如来于分别经中、预流果无间，卽建立阿罗汉果。如是补特伽罗、多于现法或临终时，善辩圣旨。设不能辩；由愿力故，卽以愿力、还生欲界，出无佛世，成独胜果。设不辩者；未能无余离诸欲故。卽以愿力生欲界者：彼能速证般涅盘故。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十三页云：复有六种顺出离界。如经广说：谓我已修慈，乃至我已离诸我慢；然我犹为疑惑毒箭，闷乱其心。是故慈等、于恚害等，非正对治。当知为舍如是邪执；建立此界。是中恚等，离欲对治，有差别故；建立前四。对治相故；观察圣住，得道理故；建立无相。观察究竟正道理故；建立第六。慈对治恚。无损行转故。悲对治害。为除他苦，胜乐行转故。喜治不乐。于他乐事，随喜行转故。舍治贪恚。俱舍行转故。无相、对治一切众相。相相违故。若离我慢；于自解脱，或所证中，定无疑惑。故离我慢，是彼对治。此诸出离，定能出离一切恚等。不善修故；恚等过失，容可现行。
二解　　瑜伽十四卷十九页云：复有三处，诸修行者难可超越。一者、超越欲贪恚害不乐所摄下界。二者、超越一切行相现行。三者、超越有顶。超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量、是初对治；无相心三摩地，是第二对治；我慢永尽，是第三对治。永害如是所对治故；诸三摩地，皆悉成满。善修对治故；害所对治，令彼决定不复现行。已断我慢者，终不为彼我为究竟，为不究竟，如是疑惑，缠扰其心。当知有疑惑者，必不离我慢。若离我慢；必无疑惑。 - 朱芾煌

世亲释八卷十七页云：无分别智出离云何？诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智。应知于十地。诸菩萨出离者：进趣究竟；故名出离。卽是进趣大涅盘义。得成办相应是无分别智者：初护此智，名得相应。次后无量百千大劫，成办相应。应知于十地者：谓从初地、乃至第十。如是次第。此智、初地唯名为得。尔后多时乃名成办。是故菩萨经无数劫乃至涅盘，由尔所时，方到究竟。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：此中由欲恚害出离，卽说乃至乐根出离。由色出离，卽说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，卽说无色界一切舍根出离。顺出离言，有何等义？由住此者、能出离故；名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。问：诸欲、恚、害、定同时断；何缘建立别出离耶？答：彼诸出离，虽复同时；约修对治，有差别故；宣说三种出离差别。对治差别者：谓不净、慈、悲、如其次第。或有唯修不净，出离一切。或慈，或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治，故后出离，无有差别。 - 朱芾煌

　　杂集论十四卷七页云：一切种出离道者：谓从方便道，乃至究竟道。 - 朱芾煌

集论七卷八页云：云何出离差别？此有三种。谓声闻乘，独觉乘，大乘，补特伽罗差别故。 - 朱芾煌