在一個意識中便有叁種的分別，即自性分別、計度分別、隨念分別。 - 陳義孝編

這是心識思考分別的叁種方式。一者自性分別，以尋或伺心所爲體，直接認識對境之直覺作用。二者計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。叁者隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去經曆之事的追想記憶作用。在六識之中，前五識僅有自性分別，而第六識則具足叁種分別。見 - 于淩波居士著

　　（術語）不知真如平等無差別爲一如，徒爲無明所驅而起善惡美醜等之差別妄見也。

　　虛妄的分別。凡夫不知真如平等之理，于是分別一切事物，因而生起善惡美醜等種種差別的妄見。 - 陳義孝編

　　顯揚十六卷八頁雲：四，我分別。謂若事，有漏有取，長時數習我執所聚，由數習邪執自見處事爲緣，所起虛妄分別。 - 朱芾煌

顯揚十七卷五頁雲：複次如是所說無分別者，于何等法，說無分別耶？頌曰：于法及法空，無二種戲論。無分別無窮；此上非應理。論曰：法與法空，俱無二分別二種戲論，故名無分別。雲何爲二？謂有及無。何以故？色、非是有。遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如于色，色空；如是于余一切法，及一切法空，當知亦爾。非離諸法及法空外，更有余境是可得者。是故但說二無分別。非無分別更無分別。有無窮過。此上更無所知境故。 - 朱芾煌

瑜伽八卷八頁雲：業分別、雲何？謂由二種相、應知。一、由補特伽羅相差別故，二、由法相差別故。此複二種。卽善不善十種業道。所謂殺生、離殺生，不與取、離不與取，欲邪行、離欲邪行，妄語、離妄語，離間語、離離間語。粗惡語、離粗惡語，绮語、離绮語，貪欲、離貪欲，瞋恚、離瞋恚，邪見、離邪見。 - 朱芾煌

　　（術語）有分別作用之意。對于無分別而言。六識中眼等五識，唯有尋伺相應之自性分別，故俱舍論二，名之爲無分別，第六意識，並具散慧相應之計度分別及定散諸念之隨念分別，能分別所緣之境，故名之爲有分別。成唯識論七亦曰：“于彼所緣能明了取，異于眼等識，故非無用，由此聖教說彼意識名有分別。”又對于無分別正體智而名其余後得等智爲有分別。即緣境分別種種之差別智也。

瑜伽叁十六卷二十頁雲：雲何名爲八種分別？一者、自性分別。二者、差別分別。叁者、總執分別。四者、我分別。五者、我所分別。六者、愛分別。七者、非愛分別。八者、彼俱相違分別。如彼卷二十一頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十六卷二十一頁雲：雲何名爲差別分別？謂卽于彼色等想事，謂此有色；謂此無色；謂此有見；謂此無見；謂此有對；謂此無對；謂此有漏；謂此無漏；謂此有爲；謂此無爲；謂此是善；謂此不善；謂此無記；謂此過去；謂此未來；謂此現在；由如是等無量品類差別道理，卽于自性分別依處，分別種種彼差別義。如是名爲差別分別。
　　二解　　顯揚十六卷八頁雲：二、差別分別。謂卽于色等想事，起諸分別：此有色、此無色，此有見、此無見，此有對、此無對，如是等無量差別。以自性分別爲依處故。分別種種差別之義。 - 朱芾煌

瑜伽八卷一頁雲：煩惱分別者：或立一種。謂由煩惱雜染義故。或分二種。謂見道所斷，修道所斷。或分由種。謂欲系、色系、無色系。或分四種。謂欲系、記、無記，色系、無記，無色系、無記。或分五種。謂見苦所斷，見集所斷，見滅所斷，見道所斷，修道所斷。或分六種。謂貪、恚、慢、無明、見、疑。或分七種。謂七種隨眠。一、欲貪隨眠，二、瞋恚隨眠，叁、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。或分八種。謂貪、恚、慢、無明、疑、見、及二種取。或分九種。謂九結。一、愛結，二、恚結，叁、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、悭結。或分十種。一、薩迦耶見，二、邊執見，叁、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無明。十、疑。或分一百二十八煩惱。謂卽上十煩惱、由迷執十二種谛，建立應知。何等名爲十二種谛？謂欲界苦谛集谛、色界苦谛集谛、無色界苦谛集谛、欲界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛道谛、色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛道谛、無色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅谛道谛。此中于欲界苦集谛、及于欲界增上滅道谛，具有十煩惱迷執。于色界苦集谛、及于彼增上滅道谛，除瞋，有余煩惱迷執。如于色界，于無色界、亦爾。于欲界對治修中，有六煩惱迷執。謂除邪見、見取、戒禁取、疑。于色界對治修中，有五煩惱迷執。謂于上六中，除瞋。如于色界對治修中，于無色界對治修中、亦爾。如迷執，障礙、亦爾。 - 朱芾煌

如想蘊差別五種中說。 - 朱芾煌

成唯識論二卷五頁雲：分別法執，亦由現在外緣力故；非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一、緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執爲實法。二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執爲實法。此二法執，麁故易斷。入初地時，觀一切法法空真如，卽能除滅。 - 朱芾煌

集異門論八卷十叁頁雲：雲何應分別記問？答：若有問言；雲何爲法？得此問時，應分別記。法有多種。或過去，或未來，或現在，或善，或不善，或無記，或欲界系，或色界系，或無色界系，或學，或無學，或非學非無學，或見所斷，或修所斷，或非所斷，如是等法，有無量門。應分別記。是名應分別記。問：何故此問應分別記？答：以于此問，若分別記；能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅盤。故于此問，應分別記。 - 朱芾煌

如五相建立極微中說。 - 朱芾煌

　　一切惑由生起上說，有分別起與俱生起二種。略雲分別俱生。
　　一、分別起　　由邪師邪教邪思維叁緣而起之我見邊見等理惑，謂之分別起。言分別者，思量識別諸事理曰分別。是爲心心所之自性作用，故以爲心心所之異名也。叁界之心心所，以虛妄之分別爲自性，即妄于無法無我之上，而分別我法也，故稱之爲分別之惑。斷此分別之惑，謂之無分別慧。發智論雲：“法歸分別，聖歸涅槃。”然分別說有叁種：
　　一、自性分別　　心心所之自性，對于現前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別，是現量也。
　　二、計度分別　　種種差別之事，猛利思量推度也。
　　叁、隨念分別　　追念思惟經曆之事也，此二者限于意識，是比量非量也。
　　二、俱生起　　依無始以來之熏習力，與自身俱生之貪嗔等事惑，不假前分別所起，對于境自然而起者，爲俱生起。唯識論曰：“無始時來，虛妄熏習，內因力故。恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。”總之與身俱起，名曰俱生。後橫計生，名分別起。此中分別起，其惑強，卻易斷。俱生起弱，而反難斷。因而于見道先頓斷分別起之惑，次于修道漸漸斷俱生起之惑也。 - 明·楊卓

　　梵名Vibhajya　　-va^din　　，巴利名Vibhajja-va^din　　。音譯毗婆阇婆提、毗婆阇縛地。又作分別論師、分別說部。指作分析論議之論者。對未盡理之說，更須分別論究，故稱分別論者。所立如信等五根唯無漏、緣起無爲、阿羅漢無退、叁界無中有等說，皆與小乘化地部之本宗同義相合。大衆部、一說部、說出世部、雞胤部等四部，主張一切如來無有漏法、佛無睡眠、心性本淨等，亦與分別論者所立相同。或謂飲光部（屬上座部）、說假部（屬大衆部）亦稱分別論者。

　　錫蘭所傳之上座部原屬于分別說部。蓋南方流傳之上座部學說，並非正宗，印度佛教史家均視之爲上座部之別傳，常用“分別說”之名加以區別。如玄奘所譯無性菩薩攝大乘論釋，言及上座部稱阿賴耶識爲有分識一段，結論即作“如是等分別說部”。西藏所傳，關于分別說部，異說甚多，概以分別說部爲獨立之一派，與說一切有部關系密切，其下分出化地、銅鍱、飲光等諸部。另據印順所著印度之佛教、說一切有部爲主的論書與論師之研究序論中，謂分別說部屬于上座部，別成一系，下出化地、飲光、法藏、（赤）銅鍱（傳于錫蘭者）等四部。［俱舍論卷二十、大毗婆沙論卷五、卷十八、卷十九、卷二十叁、攝大乘論釋卷二（無性）、成唯識論卷叁、成唯識論述記卷四本、成唯識論了義燈卷四本、俱舍論光記卷二十、印度佛教史（多羅那他）、教團分裂詳說］（參閱“小乘二十部”928）

　　意識之別名。略稱事識。大乘起信論以眼、耳、鼻、舌、身、意等六識總稱爲意識，能于過去、現在、未來等叁世之境及內根外塵之種種事相起分別之認識作用，故稱分別事識。