极乐净土二十九种庄严之中，佛八种功德之一；即指阿弥陀佛所坐莲花台之微妙庄严。净土论中所述之“无量大宝王微妙净华台”即指此座。其论注详述此座之庄严，谓无量大宝王乃是能成之众宝，微妙净华台则为所成之华台，故谓此座为众宝交饰所成。其能成之宝非一，故称无量；其所具之摩尼珠等乃宝中之最胜，故称大宝王；以此座为大宝王所成，故称微妙净华台。［观无量寿经华座观、净土论随释］
《胜鬘经宝窟》说：“恶尽言功，善满曰德。又德者，得也。修功所得，故名功德也。”常用以指佛事、法会、道场等（参见“功德”条）。俗以“做功德”谓延请僧人诵经念佛，超度亡灵，祈祷冥福。如《水浒传》第六十回：“寨内扬起长幡，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。”也引申指讲好话、行好事。如瞿秋白《论文学革命及语言文字问题》：“更要有替大人老爷结善缘做功德讲讲人道主义的清客。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
（杂名）六根中眼鼻身三根之功能数量也。见一千三百功德条。
（杂名）极乐之浴池也。无量寿经上曰：“内外左右有诸浴池。（中略）八功德水湛盈满。”
乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。［阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一］
（术语）极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”称赞净土经曰：“何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。”俱舍论十一曰：“妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。”
[出称赞净土经] 八功德水。谓阿弥陀佛极乐净土池中之水。有八种功德也。一澄净谓其水澄渟洁净。是为澄净功德。二清冷谓其水清滢凉冷。是为清冷功德。三甘美谓其水甘甜嘉美。是为甘美功德。四轻软谓其水轻浮柔软。是为轻软功德。五润泽谓其水滋润泽物。是为润泽功德。六安和谓其水人若饮时。身心即得安隐调和。是为安和功德。七除患谓其水人若饮时。能除饥渴等患。是为除患功德。八增益谓其水人若饮时。即能长养善根。增益四大。是为增益功德。(四大者。即人身中地水火风也。) - 明·一如等 撰
具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患， - 陈义孝编
具有八种好处的水。
1、澄净——就是水澄清洁净，没有污秽。
2、清冷——就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。
3、甘美——就是水的味道，富有甜味。
4、轻软——就是水的性质，轻浮柔软。
5、润泽——就是滋润滑泽，有益身心。
6、安和——就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。
7、除患——就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。
8、增益——就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。
以上述的八功德水，充满於极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。
- 梵心居士编
（术语）谓胎藏界中台八叶四佛四菩萨四智四行之智印也。见悉昙三密钞上。
闻经之八种功德。据方广大庄严经卷十二载，即：(一)端正好色，指色身端正，无丑恶之相。(二)力势强盛，指福力威势，降伏一切而不怯弱。(三)心悟通达，指彻悟一切法相，了无挂碍。(四)得妙辩才，指能以一句之义，演说无穷。(五)获诸禅定，指能摄敛心念，不生妄相而入定。(六)智慧明了，指开发本有之智慧，照彻无碍。(七) 出家殊胜，指出家学道，并能传法利世。(八)眷属强盛，眷属指得法之人。指人听闻佛经，复能依经为人演说，以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布而日盛。
不契当真如实理之功德。为“真实功德”之对称。即指凡夫或人天所作之诸善。彼等所作之诸善乃生于有漏之心，不随顺法性，故称为不实功德。［往生论注卷上］
（术语）忏悔罪为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经一曰：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔罪即消除。”业报差别经曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。”四分律毗尼增一法曰：“佛告比丘言：汝自忏悔，于我法中能至诚如法忏悔者，便得增长。汝忏悔应生厌离心，汝比丘至诚如法忏悔，我为受之。”
天台所立五悔之一。 - 陈义孝编
瑜伽二十五卷二十一页云：问：何故名为杜多功德？答：譬如世间或毛或[叠*毛]，未鞭未弹未纷未擘；尔时相着，不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭若弹若纷若擘；尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪，于诸饮食，令心染着。由衣服贪。于诸衣服，令心染着。由敷具贪，于诸敷具，令心染着。彼由如是杜多功德，能净修治，令其纯直柔软轻妙，有所堪任，随顺依止，能修梵行。是故名为杜多功德。于饮食中，有美食贪，及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故；常期乞食，次第乞食。为欲断除多食贪故；但一座食，先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善。一、多衣贪，二、软触贪，三、上妙贪。为欲断除多衣贪故；但持三衣。为欲断除于诸衣服软触贪故；但持毳衣。为欲断除于诸衣服上妙贪故；持粪扫衣。于诸敷具，有四种贪，能障修善。一、喧杂贪，二、屋宇贪，三、倚乐卧乐贪，四、敷具贪。为欲断除喧杂贪故；住阿练若。为欲断除屋宇贪故；常居树下、回露、冢间。又为断除淫泆贪故；常住冢间。为欲断除倚乐卧乐贪故；常期端坐。为欲断除敷具贪故；处如常坐。是名成就杜多功德。 - 朱芾煌
瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨最初发心、能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故；是善，极善；是贤，极贤；是妙，极妙。能违一切有情处所三业恶行；功德相应。 - 朱芾煌
指禅法。盖因禅法能生起智慧、神通、四无量等功德，故有此称。宋高僧传卷十二庆诸传（大五○·七八○下）：“南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。”
（杂名）名禅法。又名禅院。宋高僧传十二庆诸传曰：“南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。”