極樂淨土二十九種莊嚴之中，佛八種功德之一；即指阿彌陀佛所坐蓮花臺之微妙莊嚴。淨土論中所述之“無量大寶王微妙淨華臺”即指此座。其論注詳述此座之莊嚴，謂無量大寶王乃是能成之衆寶，微妙淨華臺則爲所成之華臺，故謂此座爲衆寶交飾所成。其能成之寶非一，故稱無量；其所具之摩尼珠等乃寶中之最勝，故稱大寶王；以此座爲大寶王所成，故稱微妙淨華臺。［觀無量壽經華座觀、淨土論隨釋］
《勝鬘經寶窟》說：“惡盡言功，善滿曰德。又德者，得也。修功所得，故名功德也。”常用以指佛事、法會、道場等（參見“功德”條）。俗以“做功德”謂延請僧人誦經念佛，超度亡靈，祈禱冥福。如《水浒傳》第六十回：“寨內揚起長幡，請附近寺院僧衆上山做功德，追薦晁天王。”也引申指講好話、行好事。如瞿秋白《論文學革命及語言文字問題》：“更要有替大人老爺結善緣做功德講講人道主義的清客。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
（雜名）六根中眼鼻身叁根之功能數量也。見一千叁百功德條。
（雜名）極樂之浴池也。無量壽經上曰：“內外左右有諸浴池。（中略）八功德水湛盈滿。”
乃指具有八種殊勝功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之淨土有八功德池，八功德水充滿其中。所謂八種殊勝，即：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根。同時，包圍須彌山之七內海，亦有八功德水充滿其中，彼具有：甘、冷、軟、輕、清淨、無臭、飲不傷喉、飲不傷腹等八特質。［阿彌陀經、彌勒大成佛經、大毗婆沙論卷一叁叁、俱舍論卷十一］
（術語）極樂之池中及須彌山與七金山之內海，皆盈滿八功德水。無量壽經上曰：“八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。”稱贊淨土經曰：“何等名爲八功德水？一者澄淨、二者清冷、叁者甘美、四者輕軟、五者潤澤、六者安和、七者飲時除饑渴等無量過患、八者飲已定能長養諸根四大增益。”俱舍論十一曰：“妙高爲初，輪圍最後，中間八海。前七名內七中皆具八功德水：一甘、二冷、叁軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腸。”
[出稱贊淨土經] 八功德水。謂阿彌陀佛極樂淨土池中之水。有八種功德也。一澄淨謂其水澄渟潔淨。是爲澄淨功德。二清冷謂其水清滢涼冷。是爲清冷功德。叁甘美謂其水甘甜嘉美。是爲甘美功德。四輕軟謂其水輕浮柔軟。是爲輕軟功德。五潤澤謂其水滋潤澤物。是爲潤澤功德。六安和謂其水人若飲時。身心即得安隱調和。是爲安和功德。七除患謂其水人若飲時。能除饑渴等患。是爲除患功德。八增益謂其水人若飲時。即能長養善根。增益四大。是爲增益功德。(四大者。即人身中地水火風也。) - 明·一如等 撰
具有八種好處的水，即一、澄淨，就是水澄清潔淨，沒有汙穢。二、清冷，就是很清淨涼冷，沒有昏濁煩燥。叁、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、輕軟，就是水的性質，輕浮柔軟。五、潤澤，就是滋潤滑澤，有益身心。六、安和，就是安甯和平，沐浴其中，安穩舒適。七、除患， - 陳義孝編
具有八種好處的水。
1、澄淨——就是水澄清潔淨，沒有汙穢。
2、清冷——就是很清淨涼冷，沒有昏濁煩燥。
3、甘美——就是水的味道，富有甜味。
4、輕軟——就是水的性質，輕浮柔軟。
5、潤澤——就是滋潤滑澤，有益身心。
6、安和——就是安甯和平，沐浴其中，安穩舒適。
7、除患——就是喝了這種水，不但可以止渴，還可以去餓。
8、增益——就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長人們的善根。
以上述的八功德水，充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。
- 梵心居士編
（術語）謂胎藏界中臺八葉四佛四菩薩四智四行之智印也。見悉昙叁密鈔上。
聞經之八種功德。據方廣大莊嚴經卷十二載，即：(一)端正好色，指色身端正，無醜惡之相。(二)力勢強盛，指福力威勢，降伏一切而不怯弱。(叁)心悟通達，指徹悟一切法相，了無挂礙。(四)得妙辯才，指能以一句之義，演說無窮。(五)獲諸禅定，指能攝斂心念，不生妄相而入定。(六)智慧明了，指開發本有之智慧，照徹無礙。(七) 出家殊勝，指出家學道，並能傳法利世。(八)眷屬強盛，眷屬指得法之人。指人聽聞佛經，複能依經爲人演說，以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布而日盛。
不契當真如實理之功德。爲“真實功德”之對稱。即指凡夫或人天所作之諸善。彼等所作之諸善乃生于有漏之心，不隨順法性，故稱爲不實功德。［往生論注卷上］
（術語）忏悔罪爲天臺所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地觀經一曰：“若覆罪者，罪即增長，發露忏悔罪即消除。”業報差別經曰：“若人造重罪，作已深自責忏悔更不造，能拔根本罪。”四分律毗尼增一法曰：“佛告比丘言：汝自忏悔，于我法中能至誠如法忏悔者，便得增長。汝忏悔應生厭離心，汝比丘至誠如法忏悔，我爲受之。”
天臺所立五悔之一。 - 陳義孝編
瑜伽二十五卷二十一頁雲：問：何故名爲杜多功德？答：譬如世間或毛或[疊*毛]，未鞭未彈未紛未擘；爾時相著，不軟不輕，不任造作縷線氈褥。若鞭若彈若紛若擘；爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷線氈褥。如是行者，由飲食貪，于諸飲食，令心染著。由衣服貪。于諸衣服，令心染著。由敷具貪，于諸敷具，令心染著。彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。是故名爲杜多功德。于飲食中，有美食貪，及多食貪，能障修善。爲欲斷除美食貪故；常期乞食，次第乞食。爲欲斷除多食貪故；但一座食，先止後食。于衣服中，有叁種貪，能障修善。一、多衣貪，二、軟觸貪，叁、上妙貪。爲欲斷除多衣貪故；但持叁衣。爲欲斷除于諸衣服軟觸貪故；但持毳衣。爲欲斷除于諸衣服上妙貪故；持糞掃衣。于諸敷具，有四種貪，能障修善。一、喧雜貪，二、屋宇貪，叁、倚樂臥樂貪，四、敷具貪。爲欲斷除喧雜貪故；住阿練若。爲欲斷除屋宇貪故；常居樹下、回露、冢間。又爲斷除淫泆貪故；常住冢間。爲欲斷除倚樂臥樂貪故；常期端坐。爲欲斷除敷具貪故；處如常坐。是名成就杜多功德。 - 朱芾煌
瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩最初發心、能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故；是善，極善；是賢，極賢；是妙，極妙。能違一切有情處所叁業惡行；功德相應。 - 朱芾煌
指禅法。蓋因禅法能生起智慧、神通、四無量等功德，故有此稱。宋高僧傳卷十二慶諸傳（大五○·七八○下）：“南方謂之叢林者，翻禅那爲功德叢林也。”
（雜名）名禅法。又名禅院。宋高僧傳十二慶諸傳曰：“南方謂之叢林者，翻禅那爲功德叢林也。”