即密教修法中，行护摩之时，加持芥子而散于十方，以为降魔结界之用。真言行者行此芥子加行时，观想打开十方法界塔婆，而礼请诸尊圣众之证明听许。据苏悉地经奉请成就品载，行法之初，以成办诸事真言，或用军荼利真言，加持于白芥子等物而散之于地，如是则可辟除诸难。［陀罗尼集经卷七、苏悉地经补阙少法品］
指对修行者所著用衣服之加持法。又称袈裟加持。加持法有多种：或诵净三业真言三遍、七遍；或诵真言“唵钵哩缚啰跢跢缚日里尼吽”；或诵真言“唵摩抳微布黎地里地里吽泮吒”七遍；或作印契，以二手各为拳，诵真言“唵肥摩罗跛哩皤栗多皤折哩哞”。［苏悉地轨卷上、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷中、观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门］
以牛黄香水加持。又作牛王加持。为安产加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。即生产时，以准胝观音之陀罗尼加持牛黄，涂于产门之法。
（修法）又作牛王加持。安产加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。其文曰：“若女人无男女，以牛黄于桦皮上书此真言而带之，不久当有男女。”
（术语）蒙三宝之加护也。参照加持条。
指佛陀三密之加持。三密，即身密、口密（语密）、意密。众生修行三密时，其身口意三业受到佛陀三密之加持，佛与众生三密相应，融和无间（三密瑜伽），则有不可思议之功能产生，此身即可成佛。此时，有一种超乎人类之力量显现，此种相应而且得到感应之事，称为加持。盖就差别门而言，众生所起之三密源于妄想，以三毒为体，而异于佛界之三密；然若据平等门而言，以佛眼观之，则众生之三密与诸佛之三密平等无异。故行者之三密若与本尊之三密相互加持，则可速疾成就大悉地。又此三密相应之果，称为三法道界。［大日经卷七、菩提心论、大日经疏卷一、即身成佛义］
（术语）以佛之三密加持众生之三业也。
佛的三密加持于众生的三业的意思。吾人手结印，身眼臂足等姿势辅之，即与羯磨曼荼罗符号相应，成如来的身密；口念真言陀罗尼，即与法曼荼罗符号相应，而成如来的口密；心观本尊法相，即与三昧耶曼荼罗符号相应，而成如来的意密，是为三密加持。行者藉三密加持的作用，可以 - 陈义孝编
（名数）大日经入秘密曼荼罗性品所说。有师弟及曼荼罗之三种。义释十一曰：“前品说入秘密曼荼罗方便，所谓三种加持也。谓以真言加师之身及所入之坛，等持弟子，令至坚固。”
（仪式）以散杖洒加持水于信者之头也。见真俗佛事编一。
（术语）见加持条附录。
梵语vikr!in!ita^dhis!t!a。又作神力所持、佛所护念。佛、菩萨为教化众生，于其身上示现种种不思议之变异，依此神变之加持力，众生得蒙其益。［大日经疏卷一］
（修法）依此神变之加持力，众生得蒙益也。言以佛之神变加持法也。大日经疏一曰：“神变加持者，旧译或云神力所持，或云佛所护念。（中略）尔时世尊往昔大悲愿故而作是念：若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持三昧，普为一切众生示种种诸趣所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门。”
即真言行者受阿■、宝生、弥陀、不空成就等四佛加持时所结诵之印明。为密教传法灌顶时，于正觉坛所结诵之印明。即于金刚界法修法之际，修五相成身观，行者既已自证圆极，佛身圆满，其次即结诵此印明，领受已成之四佛与新成之如来加持，表示四智之德坚固之义。四智指阿■佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智。有关阿■、宝生等四佛加持之印相、真言，于金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二记载甚详。
又作土沙加持、加持土沙。为密教修法之一。以光明真言加持土砂一百零八遍，再将土砂给予病者，即可除去苦恼；若撒于死骸、墓上，即可获得灭罪生善、转凡得圣、往生极乐之利益。所用之土砂，须取自深山幽谷，或河海等人迹罕至之处，以其清净至极之故。加持之前，以净水洗之，日光晒干，盛于净器，再置于密坛上。修法之时，先取一匣之土砂，安置佛前之坛场，三礼导师，诵如来呗、发愿，及光明真言一百零八遍，结五色光印，而加持于土砂。此风盛于唐朝以来，在日本则盛于镰仓时代之后。此法系以菩提流志所译不空罥索经卷二十八灌顶真言成就品，及不空所译不空罥索大灌顶光真言经为依据而修之光明真言法。
（修法）以光明真言加持土砂撒布之于亡者之尸骸或其墓处也。不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经曰：“设众生具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘满斯世界，身坏命终，堕诸恶道。以是真言加持土砂一百八遍，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中，若饿鬼中，若修罗中，若傍生中，以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持土砂之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往彼西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提更不堕落。”佛顶尊胜陀罗尼经亦说此法。
加持身体五部位之意。即真言行者登坛修法时，先以印契或法器加持身体五处，以净除己身之三业而发显心中本具之五智功德。此五处于诸经中各有异说，一般多取底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法中所记之额、左肩、右肩、心、喉等五处。又以五处配列于五智五佛，于此亦有二说，一说以额表大日法界体性智，心表阿■大圆镜智，右肩表宝生平等性智，喉表无量寿妙观察智，左肩表不空成就成所作智。另一说则以喉、心、右肩、额、左肩分别表示大日、阿■、宝生、阿弥陀及不空成就。［大毗卢遮那佛说要略念诵经、苏悉地羯啰经卷下、五字陀罗尼颂、摩利支天一印法］
（术语）以指印或杵铃当身体之五处也。五处加持有二义：大日三世常住，故以喉表之，人喉寿也。大日弥陀一佛义可思之，弥陀能成无量寿，大日所成无量寿也。