即密教修法中，行護摩之時，加持芥子而散于十方，以爲降魔結界之用。真言行者行此芥子加行時，觀想打開十方法界塔婆，而禮請諸尊聖衆之證明聽許。據蘇悉地經奉請成就品載，行法之初，以成辦諸事真言，或用軍荼利真言，加持于白芥子等物而散之于地，如是則可辟除諸難。［陀羅尼集經卷七、蘇悉地經補阙少法品］
指對修行者所著用衣服之加持法。又稱袈裟加持。加持法有多種：或誦淨叁業真言叁遍、七遍；或誦真言“唵缽哩縛啰跢跢縛日裏尼吽”；或誦真言“唵摩抳微布黎地裏地裏吽泮吒”七遍；或作印契，以二手各爲拳，誦真言“唵肥摩羅跛哩皤栗多皤折哩哞”。［蘇悉地軌卷上、大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經卷中、觀自在大悲成就瑜伽蓮華部念誦法門］
以牛黃香水加持。又作牛王加持。爲安産加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所說准提陀羅尼經。即生産時，以准胝觀音之陀羅尼加持牛黃，塗于産門之法。
（修法）又作牛王加持。安産加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所說准提陀羅尼經。其文曰：“若女人無男女，以牛黃于桦皮上書此真言而帶之，不久當有男女。”
（術語）蒙叁寶之加護也。參照加持條。
指佛陀叁密之加持。叁密，即身密、口密（語密）、意密。衆生修行叁密時，其身口意叁業受到佛陀叁密之加持，佛與衆生叁密相應，融和無間（叁密瑜伽），則有不可思議之功能産生，此身即可成佛。此時，有一種超乎人類之力量顯現，此種相應而且得到感應之事，稱爲加持。蓋就差別門而言，衆生所起之叁密源于妄想，以叁毒爲體，而異于佛界之叁密；然若據平等門而言，以佛眼觀之，則衆生之叁密與諸佛之叁密平等無異。故行者之叁密若與本尊之叁密相互加持，則可速疾成就大悉地。又此叁密相應之果，稱爲叁法道界。［大日經卷七、菩提心論、大日經疏卷一、即身成佛義］
（術語）以佛之叁密加持衆生之叁業也。
佛的叁密加持于衆生的叁業的意思。吾人手結印，身眼臂足等姿勢輔之，即與羯磨曼荼羅符號相應，成如來的身密；口念真言陀羅尼，即與法曼荼羅符號相應，而成如來的口密；心觀本尊法相，即與叁昧耶曼荼羅符號相應，而成如來的意密，是爲叁密加持。行者藉叁密加持的作用，可以 - 陳義孝編
（名數）大日經入秘密曼荼羅性品所說。有師弟及曼荼羅之叁種。義釋十一曰：“前品說入秘密曼荼羅方便，所謂叁種加持也。謂以真言加師之身及所入之壇，等持弟子，令至堅固。”
（儀式）以散杖灑加持水于信者之頭也。見真俗佛事編一。
（術語）見加持條附錄。
梵語vikr!in!ita^dhis!t!a。又作神力所持、佛所護念。佛、菩薩爲教化衆生，于其身上示現種種不思議之變異，依此神變之加持力，衆生得蒙其益。［大日經疏卷一］
（修法）依此神變之加持力，衆生得蒙益也。言以佛之神變加持法也。大日經疏一曰：“神變加持者，舊譯或雲神力所持，或雲佛所護念。（中略）爾時世尊往昔大悲願故而作是念：若我但住如是境界則諸有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持叁昧，普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門。”
即真言行者受阿■、寶生、彌陀、不空成就等四佛加持時所結誦之印明。爲密教傳法灌頂時，于正覺壇所結誦之印明。即于金剛界法修法之際，修五相成身觀，行者既已自證圓極，佛身圓滿，其次即結誦此印明，領受已成之四佛與新成之如來加持，表示四智之德堅固之義。四智指阿■佛之大圓鏡智、寶生佛之平等性智、彌陀佛之妙觀察智、不空成就佛之成所作智。有關阿■、寶生等四佛加持之印相、真言，于金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二記載甚詳。
又作土沙加持、加持土沙。爲密教修法之一。以光明真言加持土砂一百零八遍，再將土砂給予病者，即可除去苦惱；若撒于死骸、墓上，即可獲得滅罪生善、轉凡得聖、往生極樂之利益。所用之土砂，須取自深山幽谷，或河海等人迹罕至之處，以其清淨至極之故。加持之前，以淨水洗之，日光曬幹，盛于淨器，再置于密壇上。修法之時，先取一匣之土砂，安置佛前之壇場，叁禮導師，誦如來呗、發願，及光明真言一百零八遍，結五色光印，而加持于土砂。此風盛于唐朝以來，在日本則盛于鐮倉時代之後。此法系以菩提流志所譯不空罥索經卷二十八灌頂真言成就品，及不空所譯不空罥索大灌頂光真言經爲依據而修之光明真言法。
（修法）以光明真言加持土砂撒布之于亡者之屍骸或其墓處也。不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經曰：“設衆生具造十惡五逆四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終，墮諸惡道。以是真言加持土砂一百八遍，屍陀林中，散亡者屍骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地獄中，若餓鬼中，若修羅中，若傍生中，以一切不空如來不空毗盧遮那如來真實本願大灌頂光真言神通威力加持土砂之力，應時即得光明及身，除諸罪報，舍所苦身，往彼西方極樂國土，蓮華化生，乃至菩提更不墮落。”佛頂尊勝陀羅尼經亦說此法。
加持身體五部位之意。即真言行者登壇修法時，先以印契或法器加持身體五處，以淨除己身之叁業而發顯心中本具之五智功德。此五處于諸經中各有異說，一般多取底哩叁昧耶不動尊威怒王使者念誦法中所記之額、左肩、右肩、心、喉等五處。又以五處配列于五智五佛，于此亦有二說，一說以額表大日法界體性智，心表阿■大圓鏡智，右肩表寶生平等性智，喉表無量壽妙觀察智，左肩表不空成就成所作智。另一說則以喉、心、右肩、額、左肩分別表示大日、阿■、寶生、阿彌陀及不空成就。［大毗盧遮那佛說要略念誦經、蘇悉地羯啰經卷下、五字陀羅尼頌、摩利支天一印法］
（術語）以指印或杵鈴當身體之五處也。五處加持有二義：大日叁世常住，故以喉表之，人喉壽也。大日彌陀一佛義可思之，彌陀能成無量壽，大日所成無量壽也。