正脉疏云：“十信但满其信心，三贤但极其解心，皆非真修也，今修解满极，将入真修，故说加行矣。”
一、暖地位 经云：“即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。”疏云：“此位似蹑觉齐佛觉而来，前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果故，即用佛觉，为己因心，复加功行，以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得暖相。前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心，此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。”
二、顶地位 经云：“又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。”疏云：“此位似蹑地如佛地而来，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智观于心，故如足履地；心相垂尽，故若依非依；高山喻当位之心，虚空喻所依之理，心相未尽，故下微碍；碍至于微，明心相无多也。盖前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。”
三、忍地位 经云：“心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。”疏云：“此位但以总承前二位之存心佛故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善中得道。于忍事而言，非怀非出者，盖既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事，将忘未忘，比于忍地菩萨，将证未证，恰相似也。”
四、世第一位 经云：“数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。”疏云：“此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量消灭。盖有心有佛，因果位别，皆是数量，此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。然迷中道者，非谓迷了中道，盖迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉那大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道，仍是菩萨因心；觉中道，仍是佛之果智；于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地，方为出世成佛，方为出世第一也。” - 明·杨卓
瑜伽二十卷二十页云：又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸罗清净，故无悔恼。无悔恼故；便生欢喜。广说乃至心入正定。是故宣说此正加行作意思惟名心住方便。
二解 瑜伽三十一卷十页云：云何名正加行？谓于所缘，数起胜解，数正除遣；是名正加行。如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境，数数除遣，数数现前。其正除遣，复有五种。一、内摄其心故。二、不念作意故。三、于余作意故。四、对治作意故。五、无相界作意故。当知此中、由九相心住毗钵舍那而为上首故；名内摄其心。由于最初、背一切相，无乱安住故；名不念作意。由缘余定地境，思惟余定地故；名于余作意。由思惟不净，对治于净；乃至思惟阿那波那念，对治寻思；思惟虚空界，对治诸色故；名对治作意。由于一切相，不作意思惟；于无相界，作意思惟故；名无相界作意。虽遍安立一切所缘，正除遣相，总有五种；然此义中，正意唯取内摄其心不念作意。初修业者，始修业时，最初全不于所缘境，系缚其心；或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦。如是精勤于所生起一切外相，无所思惟，不念作意。卽由如是不念作意，除遣所缘。彼于其中，修习瑜伽，摄受适悦。复行有相有分别不净等境。云何而行？谓由随相行，随寻思行，随伺察行，毗钵舍那，行彼境界；而非一向精勤修习毗钵舍那。还舍观相，复于所缘，思惟止行。由是因缘，彼于尔时，于所缘境。不舍不取。由于所缘止行转故；不名为舍。卽于所缘不作相故；无分别故；不名为取。卽由如是内摄其心，除遣所缘。又于其中不取观相故；于缘无乱。取止行故；而复缘于所知事相。若于所缘，唯数胜解，不数除遣；卽不令彼所有胜解，后后明净，究竟而转。不能往趣，乃至现观所知境事。由数胜解，数除遣故；后后胜解，展转明净，究竟而转；亦能往趣乃至现观所知境事。譬如世间画师弟子，初习画业，先从师所，受所学样。谛观谛观，作彼形相。作已作已；寻卽除毁。既除毁已；寻复更作。如如除毁，数数更作。如是如是，后后形相，转明转净，究竟显现。如是正学，经历多时，世共推许为大画师，或堕师数。若不数除所作形相；卽于其上，数数重画；便于形相，永无明净究竟显期。此中道理，当知亦尔。若于此境起胜解已；定于此境复正除遣。非于此境正除遣已；定于此境复起胜解。于狭小境起胜解已；卽于狭小而正除遣。广大、无量、当知亦尔。于狭小境正除遣已；或于狭小复起胜解，或于广大复起胜解，或于无量复起胜解。于其广大及于无量，当知亦尔。若诸色法，所有相貌，影像显现；当知是麁，变化相似。诸无色法，假名为先，如所领受增上力故；影像显现。如是一切，名正加行。 - 朱芾煌
瑜伽三十一卷七页云：云何名为不缓加行？谓无间方便，殷重方便，勤修观行。若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事，而心于彼所作事业，不全随顺；不全趣向；不全临入。唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静修诸观行。若有苾刍苾刍尼邬波索迦剎帝利婆罗门等种种异众，共相会遇；虽久杂处，现相语仪；而不相续安立言论。唯乐远离，勤修观行。又能如是勇猛精进。谓我于今，定当趣证所应证得；不应慢缓。何以故？我有多种横死因缘。所谓身中或风、或热、或痰发动，或所饮食不正消化住在身中成宿食病，或为于外蛇蝎蚰蜒百足等类诸恶毒虫之所蛆螫，或复为人非人类等之所惊恐，因斯夭没。于如是等诸横死处，恒常思惟，修无常想，住不放逸。由住如是不放逸故；恒自思惟：我之寿命，傥得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾、或半须臾、或经食顷、或从入息至于出息、或从出息至于入息、乃至存活经尔所时，于佛圣教，精勤作意，修习瑜伽。齐尔所时，于佛圣教，我当决定多有所作。如是名为不缓加行。 - 朱芾煌
瑜伽三十一卷六页云：云何名为串习加行？谓于奢摩他毗钵舍那，已曾数习，乃至少分；非于一切皆初修业。所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界，勤修加行；而有诸盖，数数现行，身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。如是名为串习加行。 - 朱芾煌
瑜伽一百卷一页云：遍知犯罪加行者：谓所犯罪、有二加行。一、非所应作事业加行。二、是所应作事业加行。 - 朱芾煌
又称入坛加行。指密教传法灌顶入坛前所修之前行。四度加行虽为传法灌顶入坛之加行，然四度成满后而未能立即入坛者，特修前行，以此为通轨。然于其期间、所作等，诸流各有异说。摄真实经卷下护摩品（大一八·二八二下］：“若阿阇梨与授灌顶时，先须三月观察其心，然后授与灌顶之法。”
（修法）行灌顶法式前，准备豫修之修行也。
集论二卷十页云：何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故；听闻不正法，不如理作意，行身语意恶行。 - 朱芾煌
指大乘加行位之菩萨。日本则称世亲为加行大士。（参阅“加行位” 1570）
（术语）大乘加行位之菩萨也。日本谓世亲为加行大士。
如十一种修品类差别中说。 - 朱芾煌
如六相遍摄一切邪行中说。 - 朱芾煌
谓密法传授之加行终了。加行，指法会之前所须预修之特定行法；结愿，即修法终了时之最后作法。加行结愿即指加行修法终了之作法，乃密教特行之法，其行法依派别而异。
（术语）密法传授之加行终了也。
如一切种精进中说。
二解 无性释七卷十二页云：加行精进，谓加行时，如所意乐，勤修加行。卽是解释契经所说次有勤句。 - 朱芾煌
如八种异熟因由三缘增长中说。 - 朱芾煌
如三种同分中说。 - 朱芾煌
集论二卷十一页云：何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。 - 朱芾煌