正脈疏雲：“十信但滿其信心，叁賢但極其解心，皆非真修也，今修解滿極，將入真修，故說加行矣。”
一、暖地位 經雲：“即以佛覺，用爲己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名爲暖地。”疏雲：“此位似蹑覺齊佛覺而來，前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果故，即用佛覺，爲己因心，複加功行，以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得暖相。前但發願希求，此則實用進取。又前佛見未忘，未能泯爲己心，此方泯佛見，而但惟一心，猶雲佛即心也。”
二、頂地位 經雲：“又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地。”疏雲：“此位似蹑地如佛地而來，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智觀于心，故如足履地；心相垂盡，故若依非依；高山喻當位之心，虛空喻所依之理，心相未盡，故下微礙；礙至于微，明心相無多也。蓋前位佛見雖泯，心見猶存。至此則複泯心相，而但惟一覺，猶雲心即佛也。”
叁、忍地位 經雲：“心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名爲忍地。”疏雲：“此位但以總承前二位之存心佛故曰二同，猶雲即心即佛也。因果交徹，故曰善中得道。于忍事而言，非懷非出者，蓋既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。其于所忍之事，將忘未忘，比于忍地菩薩，將證未證，恰相似也。”
四、世第一位 經雲：“數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。”疏雲：“此亦總承前叁位，而雙泯心佛，故曰數量消滅。蓋有心有佛，因果位別，皆是數量，此則方是因果兩忘，猶雲非心非佛也。然迷中道者，非謂迷了中道，蓋迷即未覺位也。故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺那大覺位也。故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。是則迷中道，仍是菩薩因心；覺中道，仍是佛之果智；于此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，于世間法中，最爲第一。是顯登地，方爲出世成佛，方爲出世第一也。” - 明·楊卓
瑜伽二十卷二十頁雲：又正加行作意思惟，當知是名第叁方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂屍羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟屍羅清淨，故無悔惱。無悔惱故；便生歡喜。廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作意思惟名心住方便。
二解 瑜伽叁十一卷十頁雲：雲何名正加行？謂于所緣，數起勝解，數正除遣；是名正加行。如有勤修不淨觀者，數正除遣于諸不淨，作意思惟諸不淨相。由隨相行毗缽舍那而起作意，于所緣境，數數除遣，數數現前。其正除遣，複有五種。一、內攝其心故。二、不念作意故。叁、于余作意故。四、對治作意故。五、無相界作意故。當知此中、由九相心住毗缽舍那而爲上首故；名內攝其心。由于最初、背一切相，無亂安住故；名不念作意。由緣余定地境，思惟余定地故；名于余作意。由思惟不淨，對治于淨；乃至思惟阿那波那念，對治尋思；思惟虛空界，對治諸色故；名對治作意。由于一切相，不作意思惟；于無相界，作意思惟故；名無相界作意。雖遍安立一切所緣，正除遣相，總有五種；然此義中，正意唯取內攝其心不念作意。初修業者，始修業時，最初全不于所緣境，系縛其心；或于不淨，或複余處。唯作是念：我心雲何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，于內適悅。如是精勤于所生起一切外相，無所思惟，不念作意。卽由如是不念作意，除遣所緣。彼于其中，修習瑜伽，攝受適悅。複行有相有分別不淨等境。雲何而行？謂由隨相行，隨尋思行，隨伺察行，毗缽舍那，行彼境界；而非一向精勤修習毗缽舍那。還舍觀相，複于所緣，思惟止行。由是因緣，彼于爾時，于所緣境。不舍不取。由于所緣止行轉故；不名爲舍。卽于所緣不作相故；無分別故；不名爲取。卽由如是內攝其心，除遣所緣。又于其中不取觀相故；于緣無亂。取止行故；而複緣于所知事相。若于所緣，唯數勝解，不數除遣；卽不令彼所有勝解，後後明淨，究竟而轉。不能往趣，乃至現觀所知境事。由數勝解，數除遣故；後後勝解，展轉明淨，究竟而轉；亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子，初習畫業，先從師所，受所學樣。谛觀谛觀，作彼形相。作已作已；尋卽除毀。既除毀已；尋複更作。如如除毀，數數更作。如是如是，後後形相，轉明轉淨，究竟顯現。如是正學，經曆多時，世共推許爲大畫師，或墮師數。若不數除所作形相；卽于其上，數數重畫；便于形相，永無明淨究竟顯期。此中道理，當知亦爾。若于此境起勝解已；定于此境複正除遣。非于此境正除遣已；定于此境複起勝解。于狹小境起勝解已；卽于狹小而正除遣。廣大、無量、當知亦爾。于狹小境正除遣已；或于狹小複起勝解，或于廣大複起勝解，或于無量複起勝解。于其廣大及于無量，當知亦爾。若諸色法，所有相貌，影像顯現；當知是麁，變化相似。諸無色法，假名爲先，如所領受增上力故；影像顯現。如是一切，名正加行。 - 朱芾煌
瑜伽叁十一卷七頁雲：雲何名爲不緩加行？謂無間方便，殷重方便，勤修觀行。若從定出，或爲乞食，或爲恭敬承事師長，或爲看病，或爲隨順修和敬業，或爲所余如是等類諸所作事，而心于彼所作事業，不全隨順；不全趣向；不全臨入。唯有速疾令事究竟，還複精勤宴坐寂靜修諸觀行。若有苾刍苾刍尼邬波索迦剎帝利婆羅門等種種異衆，共相會遇；雖久雜處，現相語儀；而不相續安立言論。唯樂遠離，勤修觀行。又能如是勇猛精進。謂我于今，定當趣證所應證得；不應慢緩。何以故？我有多種橫死因緣。所謂身中或風、或熱、或痰發動，或所飲食不正消化住在身中成宿食病，或爲于外蛇蠍蚰蜒百足等類諸惡毒蟲之所蛆螫，或複爲人非人類等之所驚恐，因斯夭沒。于如是等諸橫死處，恒常思惟，修無常想，住不放逸。由住如是不放逸故；恒自思惟：我之壽命，傥得更經七日、六日、五日、四日、叁日、二日、一日、一時、半時、須臾、或半須臾、或經食頃、或從入息至于出息、或從出息至于入息、乃至存活經爾所時，于佛聖教，精勤作意，修習瑜伽。齊爾所時，于佛聖教，我當決定多有所作。如是名爲不緩加行。 - 朱芾煌
瑜伽叁十一卷六頁雲：雲何名爲串習加行？謂于奢摩他毗缽舍那，已曾數習，乃至少分；非于一切皆初修業。所以者何？初修業者，雖于相應所緣境界，勤修加行；而有諸蓋，數數現行，身心粗重。由是因緣，不能令心速疾得定。如是名爲串習加行。 - 朱芾煌
瑜伽一百卷一頁雲：遍知犯罪加行者：謂所犯罪、有二加行。一、非所應作事業加行。二、是所應作事業加行。 - 朱芾煌
又稱入壇加行。指密教傳法灌頂入壇前所修之前行。四度加行雖爲傳法灌頂入壇之加行，然四度成滿後而未能立即入壇者，特修前行，以此爲通軌。然于其期間、所作等，諸流各有異說。攝真實經卷下護摩品（大一八·二八二下］：“若阿阇梨與授灌頂時，先須叁月觀察其心，然後授與灌頂之法。”
（修法）行灌頂法式前，准備豫修之修行也。
集論二卷十頁雲：何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故；聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。 - 朱芾煌
指大乘加行位之菩薩。日本則稱世親爲加行大士。（參閱“加行位” 1570）
（術語）大乘加行位之菩薩也。日本謂世親爲加行大士。
如十一種修品類差別中說。 - 朱芾煌
如六相遍攝一切邪行中說。 - 朱芾煌
謂密法傳授之加行終了。加行，指法會之前所須預修之特定行法；結願，即修法終了時之最後作法。加行結願即指加行修法終了之作法，乃密教特行之法，其行法依派別而異。
（術語）密法傳授之加行終了也。
如一切種精進中說。
二解 無性釋七卷十二頁雲：加行精進，謂加行時，如所意樂，勤修加行。卽是解釋契經所說次有勤句。 - 朱芾煌
如八種異熟因由叁緣增長中說。 - 朱芾煌
如叁種同分中說。 - 朱芾煌
集論二卷十一頁雲：何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。 - 朱芾煌