十種良善的行爲是通向善處的道路。
- 梵心居士編
（雜語）十善爲順理之正法，故有此名。
法界次第雲：十善者，善即順理之義，謂行此十法，皆順理故，然有二種：一者止，二者行。
一、止 止則止息己惡，不惱于他。
二、行 行則修行勝德，利安一切也。
所謂十善者：
一、不殺生 不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之意，既不殺已，當行放生之善也。
二、不偷盜 不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之意，既不盜已，當行布施之善也。
叁、不邪淫 不邪淫者，謂不行邪淫欲事，即是止淫之善，既不邪淫，當行清淨梵行之善也。
四、不妄語 不妄語者，謂不起虛言，诳惑他人，即是止妄語之善，既不妄語，當行實語之善也。
五、不兩舌 不兩舌者，謂不向兩邊說是談非，令他鬥诤，即是止兩舌之意，既不兩舌，當行和合利益之善也。
六、不惡口 不惡口者，謂不發粗犷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善，既不惡口，當行柔和軟語之善也。
七、不绮語 不绮語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止绮語之善，既不绮語，當行質直正言之善也。
八、不貪欲 不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善，既不貪欲，當行清淨梵行之善也。
九、不嗔恚 不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善，既不嗔恚，當行慈忍之善也。
十、不邪見 不邪見者，謂不偏邪異見，執非爲是，即是止邪見之善，既不邪見，當行正信正見之善也。 - 明·楊卓
全一卷。唐代實叉難陀譯。收于大正藏第十五冊。系佛在龍宮爲娑伽羅龍王所說，內容爲有關十善業之功德。經載，永離十惡而修行十善者，有如下之功德：離殺生者成就十離惱法，離偷盜者得十種可保信法，離邪行者得四種智所贊法，離妄語者得八種天所贊法，離兩舌者得五種不可壞法，離惡口者成就八種淨業，離绮語者成就叁種決定，離貪欲者成就五種自在，離嗔恚者得八種喜悅心法，離邪見者得成就十功德法。本經爲“海龍王經”中十德六度品之抄譯，北宋施護所譯之“佛爲娑伽羅龍王所說大乘經”爲其同本異譯。
（經名）一卷，唐實叉難陀譯，佛爲海龍王說一切法，無不由心，應修十善，終明廣攝十善之功德及一切之善法。
全一卷。譯者不詳。收于大正藏第二十四冊。內容分爲十惡業品，及十施報品兩部分。(一)十惡業品，揭示滅除十惡，持守十善戒之要理；並舉出納受十善戒、八齋戒等之作法。(二)十施報品，論述殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、愚癡等十惡之惡報相，並說示滅除十惡、持守十善之功德。［出叁藏記集卷四、開元釋教錄卷十二］
（經名）一卷，失譯。說十惡業之名，授十善戒之法，及殺生偷盜邪淫之十報十過。
十種發心之一。下品，指于作善之時，即生後悔心。十善，指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。衆生念念生起欲勝人之心，輕他重己而外揚仁義，植阿修羅道之種，稱發下品十善心。［華嚴經隨疏演義鈔卷叁十五］
（術語）十種發心之一。衆生念念起勝他之心，行下品之十善，植修羅道之種也。
寶雨經雲日喻菩薩十種善法：菩薩出世，能以智慧方便，令諸有情，改惡遷善，舍迷就悟，如日出現世間，照臨萬物，一切幽暗之處，悉皆明朗，故取爲喻。
一、破無明暗 菩薩出現于世，以智慧之光，破除一切有情無明黑暗。如日行空，威光輝赫，能令世間一切幽暗之處，悉得明朗也。
二、能覺悟有情 菩薩出現于世，以智慧方便，開導有情，鹹使覺悟。如日行空，融和明麗，能令一切池沼蓮華，悉得開敷也。
叁、光耀十方 菩薩出現于世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，鹹獲利益。如日行空，光耀十方，一切萬物，無不蒙照也。
四、出現善法 菩薩出現于世，以智慧力，開示善法，化導有情，鹹登正覺。如日行空，以大光明，普照一切，飛潛蠢動，鹹遂其生也。
五、諸漏滅盡 漏即漏落，謂漏落生死也。菩薩以智慧力，所有一切煩惱，悉皆滅盡，則永斷生死諸漏。如日沒時，光明隱滅，則群動皆息也。
六、能作光明 菩薩出現于世，放智慧光明，說種種法，破除一切有情愚癡暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照臨萬象也。
七、映蔽外道 映，明相照也。蔽，障也，蓋也。菩薩出現于世，凡所說法，莫不爲令有情舍邪歸正，則能映蔽外道諸邪異論。如日行空，赫然照臨，螢爝之光，自然不現也。
八、能示高下 菩薩出現于世，于諸有情，若善若惡，無不攝受，令其瞻觐，示以正法。如日行空，照臨萬物，若高若下，悉能顯示也。
九、發起善業 菩薩出現于世，方便開示，能令一切有情，發起善心，修行善業。如日出時，能令世人各營生業也。
十、善人愛樂 菩薩出現于世，一切聰慧之人，知有利益，心生愛樂，念念皈依，其無智愚人，及諸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，內外明朗，凡諸善人，無不忻愛，至若盜賊等輩，爲惡之人，未免憎嫉也。 - 明·楊卓
除蓋障菩薩所問經雲月喻菩薩十種善法：菩薩塵緣淨盡，體性圓明，慧光普照，有情歸仰，鹹令發菩提心，成就種智。如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊，故取以爲喻焉。
一、皆生歡喜 菩薩初出世時，令諸有情，悉得遠離煩惱，而生喜樂。如月初出，見者皆得清涼，心生悅樂也。
二、衆所樂見 菩薩初出世時，諸根清淨，種子潔白，于諸威儀，無不具足，令諸有情，目睹心樂。如月初出，皎潔圓明，見者無不愛樂也。
叁、善法增長 菩薩從初發心，于一切善法，精進勤修，漸漸增長，乃至坐于道場，一切勝相，皆悉圓滿，即智德成就也。如白分月，其光明增，至十五日，盛滿圓具矣。
四、惡法損減 菩薩具出世智時，一切惡法，日減日損，乃至坐于道場，淨盡一切，無複遺余，即斷德成就也。如黑月分，其光明日減日損，至于晦日，一切不現也。
五、鹹皆稱贊 菩薩初出世時，一切天人阿修羅等，鹹悉稱贊。如月初出時，世間一切大小人民，鹹悉瞻仰，無不贊美也。
六、體相清淨 菩薩修遠離行，體相無染，清淨化生，非假父母遺體，不淨所生。如月天子勝業感果，體相清淨，潔白無染也。
七、乘最上乘 最上即無上，乘猶車乘，有運載之義，是大乘菩薩所乘，名最上也。菩薩得最上乘，廣爲一切有情，轉大法輪，使其開悟，超出叁界。如月天子，乘清淨輪，照四天下，令諸見者，離暗得明也。
八、常自莊嚴 菩薩所修勝妙功德，常自莊嚴，不假外飾。如月天子，本相清淨，常自莊嚴，不待澡沐，而光潔也。
九、遊戲法樂 法樂者，以法而自喜樂也。菩薩常所遊戲勝妙法樂，不染世間諸欲境界。如月天子，常受天樂，而離去翳染也。
十、具大神通 菩薩神通自在，威德無量，普令有情，離諸垢暗。如月天子，清淨圓明，具大神通，有大威德，遍四天下，無物不照也。 - 明·楊卓
唐于阗國沙門實叉難陀譯
佛爲海龍王說一切法靡不由心，應修十善，遂廣明十善功德，及攝一切佛法。
即方等部海龍王經中一品 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
指善財童子五十叁參，值一百一十城所遇之一百一十位善知識。但經文實際所記僅有五十四處，遇五十五知識。所說之一百一十者，蓋以修行有當分與勝進二種，因此在五十五知識下得二倍之數，而謂一百一十知識。此外，一般所謂五十叁參者，即以五十五人中，前後兩度參文殊，又在同一處參見德生與有德，故各省去一名，謂五十叁參。［六十華嚴經卷五十九］
大毗婆沙論一百十叁卷十一頁雲：問：于何界何趣？有幾善業道可得？答：欲界具十。或律儀，或非律儀非不律儀，所攝。色界亦具十。皆律儀所攝。無色界中，成就有十；現前唯叁。于諸趣中。那落迦有後叁。傍生鬼趣具十。皆非律儀非不律儀所攝。人趣叁洲，及欲界天，皆具有十。或律儀，或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲，唯有後叁。皆非律儀非不律儀所攝。色無色天，如前已說。 - 朱芾煌
發智論十一卷一頁雲：叁妙行，十善業道，爲叁攝十，十攝叁耶？答：叁攝十；非十攝叁。不攝者何？謂除業道所攝身語意妙行，所余身語意妙行。 - 朱芾煌
雜集論七卷十五頁雲：十善業道異熟果者：于人天趣中，受人天異熟。等流果者：卽于彼處，各隨其相，感得自身衆具興盛。增上果者：卽于彼處，各隨其相，感得所有外事興盛。如不善業道建立異熟果等叁種差別，如是有漏善業道，于人天中，叁果差別，如其所應，亦當建立。 - 朱芾煌
開元錄拾遺單本
十惡業品第一。佛爲舍利弗說十惡業名，並示以授十善戒法，身叁、口四、意叁、叁番歸依而受，次授八戒齋法。十施報品第二。頌歎不殺功德，次說殺生十報，略歎不盜功德，次說偷盜十報，贊歎不淫有五功德，次說淫有十過，頌歎不妄語等功德，次說口四過惡業。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
大毗婆沙論一百十叁卷九頁雲：今應顯示十善業道根本加行後起叁種差別。謂離十不善業道根本，卽十善業道根本。離不善業道加行後起，卽善業道加行後起。此複雲何？猶如勤策，受具戒時，先整衣服，入受戒場，頂禮僧足，求親教師，受持衣缽，往問遮處，來至衆中，重問遮難，白一羯磨，乃至第叁羯磨未竟；是名善業道加行。若至第叁羯磨究竟；爾時表業，及此剎那無表，是名善業道根本。從是以後，爲說四依四重等事。是名善業道後起。此中根本七善業道，若表及此剎那無表，各具七義。一、屍羅。二、妙行。叁、律儀。四、別解脫。五、別解脫律儀。六、業。七、業道。從此已後，諸無表業，各唯有五義。謂除別解脫及業道。已得究竟解脫諸惡，非最初故。亦唯于思究竟時，名業道故。 - 朱芾煌