成唯識論八卷二十叁頁雲：如是叁性，何智所行？遍計所執，都非智所行。以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無；亦得說爲凡聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯聖智境。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十叁頁雲：此叁雲何攝彼二谛？應知世俗，具此叁種。勝義，唯是圓成實性。世俗有叁。一、假世俗。二、行世俗。叁、顯了世俗。如是應知卽此叁性。勝義有叁。一、義勝義。謂真如。勝之義故。二、得勝義。謂涅盤。勝卽義故。叁、行勝義。謂聖道。勝爲義故。無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十頁雲：叁性六法，相攝雲何？彼六法中皆具叁性。色受想行識及無爲，皆有妄執緣生理故。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十二頁雲：叁性、四谛、相攝雲何？四中一一，皆具叁性。且苦谛中，無常等四，各有叁性。無常叁者：一、無性無常。性常無故。二、起盡無常。有生滅故。叁、垢淨無常。位轉變故。苦有叁者：一、所取苦。我法二執所依取故。二、事相苦。叁苦相故。叁、和合苦。苦相合故。空有叁者：一、無性空。性非有故。二、異性空。與妄所執自性異故。叁、自性空。二空所顯爲自性故。無我叁者：一、無相無我。我相無故。二、異相無我。與妄所執我相異故。叁、自相無我。無我所顯爲自相故。集谛叁者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣，假立彼名。二、等起集。謂業煩惱。叁、未離系集。謂未離障真如。滅谛叁者：一、自性滅。自性不生故。二、二取滅。謂擇滅。二取不生故。叁、本性滅。謂真如故。道谛叁者：一、遍知道。能知遍計所執故。二、永斷道。能斷依他起故。叁、作證道。能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。七叁、叁性、如次配釋。今于此中所配叁性，或假或實，如理應知。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十頁雲：叁性五事，相攝雲何？諸聖教說相攝不定。謂或有處，說依他起，攝彼相名分別正智。圓成實性，攝彼真如。遍計所執，不攝五事。彼說有漏心心所法變似所诠，說名爲相。似能诠現，施設爲名。能變心等，立爲分別。無漏心等，離戲論故；但總名正智。不說能所诠。四從緣生，皆依他攝。或複有處，說依他起，攝相分別。遍計所執，唯攝彼名。正智、真如、圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相。余名分別。遍計所執，都無體故。爲顯非有，假說爲名。二無倒故；圓成實攝。或有處說，依他起性，唯攝分別。遍計所執，攝彼相名。正智、真如、圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等，總名分別。虛妄分別爲自性故。遍計所執能诠所诠，隨情立爲名相二事。複有處說，名屬依他起性。義屬遍計所執。彼說有漏心心所法，相見分等，由名勢力，成所遍計；故說爲名。遍計所執，隨名橫計，體實非有；假立義名。諸聖教中所說五事，文雖有異；而義無違。然初所說，不相雜亂。如瑜伽論，廣說應知。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十一頁雲：又聖教中，說有五相。此與叁性，相攝雲何？所诠、能诠、各具叁性。謂妄所計，屬初性攝。相、名、分別，隨其所應，所诠、能诠、屬依他起。真如、正智、隨其所應，所诠、能诠、屬圓成實。後得變似能诠相故。二相屬相，唯初性攝。妄執義名定相屬故。彼執著相，唯依他起。虛妄分別爲自性故。不執著相，唯圓成實。無漏智等，爲自性故。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二頁雲：于此所說十有對中，除色及聲，余八無記。謂五色根、香味、觸境，不可記爲善不善性，故名無記。有說：不能記異熟果，故名無記。若爾；無漏應唯無記。其余十界，通善等叁。謂七心界，與無貪等相應，名善。貪等相應，名爲不善。余、名無記。法界、若是無貪等性相應，等起擇滅名善。若貪等性相應等起，名爲不善。余名無記。色界、聲界若善不善心力等起身語表攝；是善不善。余是無記。 - 朱芾煌

成唯識論七卷叁頁雲：悔眠但與十善容俱。此唯在欲。無輕安故。尋伺，容與十一善俱。初靜慮中，輕安俱故。悔、但容與無明相應。此行相麁，貪等細故。睡眠、尋、伺、十煩惱俱。此彼展轉，不相違故。悔與中大隨惑容俱。非貪等十。各爲主故。睡眠、尋、伺、二十容俱。眠等位中，皆起彼故。此四，皆通善等叁性。于無記業，亦追悔故。有義，初二唯生得善。行相麁鄙，及昧略故。後二，亦通加行善攝。聞所成等，有尋伺故。有義，初二亦加行善。聞思位中，有悔眠故。後叁皆通染淨無記。惡作，非染。解麁猛故。四無記中，悔唯中二。行相麁猛，非定果故。眠除第四。非定引生；異熟生心，亦得眠故。尋、伺、除初。彼解微劣，不能尋察名等義故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：幾善？答：或八、或五、及六少分。問：幾不善？答：六少分。問：幾無記？答：八、五少分。
　　二解：俱舍論叁卷十二頁雲：二十二根中，幾善，幾不善，幾無記？頌曰：唯善後八根。憂通善不善。意余受叁種。前八唯無記。論曰：信等八根，一向是善。數次雖居後；乘前故先說。憂根唯通善不善性。意及余受，一一通叁。眼等八根，唯無記性。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十頁雲：如是叁性，與七真如，雲何相攝？七真如者：一、流轉真如。謂有爲法流轉實性。二、實相真如。謂二無我所顯實性。叁、唯識真如。謂染淨法唯識實性。四、安立真如。謂苦實性。五、邪行真如。謂集實性。六、清淨真如。謂滅實性。七、正行真如。謂道實性。此七實性。圓成實攝。根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集叁前二性攝。妄執雜染故。余四皆是圓成實攝。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十二頁雲：又聖教中說四真實；與此叁性，相攝雲何？世間道理所成真實，依他起攝。叁事攝故。二障淨智所行真實，圓成實攝。二事攝故。辯中邊論，說初真實，唯初性攝。共所執故。第二真實，通屬叁性。理通執無執，雜染清淨故。後二真實，唯屬第叁。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十二頁雲：小七，中二，唯不善攝。小叁，大八，亦通無記。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十叁頁雲：叁解脫門所行境界，與此叁性，相攝雲何？理實皆通。隨相各一。空無願相，如次應知。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十八頁雲：或有一類補特伽羅、成就善法、及無記法；非不善法。謂諸聖者、已離欲貪。及此異生，除種子法。或有一類補特伽羅、成就不善、及無記法；非諸善法。謂斷善根補特伽羅。除種子法。無有成就善不善法，非無記法；或唯不善、或唯無記、而可得者。 - 朱芾煌

　　Sanxing

　　佛教術語。有兩義：1、對善、不善等一切法所作的分類，即善、惡（不善）、無記叁性。對于現世來世和自他都是順益的，如信等善心及善心所起的一切善根，是爲“善性”。對于現世來世和自他都是違損的，如貪等惡心所起的一切惡業，是爲“惡性”（不善性）。非善非惡爲中庸之法，是益是損，不可記別，是爲“無記性”。無記又有“有覆無記”與“無覆無記”兩種。妄惑的勢用微弱，雖然沒有違損自他的力量，然體是妄惑，能蔭覆聖道，又與惑障相俱，自性微弱，于自他都無損益，故名“無覆無記”，如阿賴耶識及內根外器等。

　　2、對一切法的性相是有、是無、是假、是實所作的分類，並名叁相、叁自相、叁自性。即遍計所執、依他起、圓成實叁性。遍計所執性。指凡夫的迷情妄執，認爲世間有實物者，謂凡夫的妄情，周遍計度（普遍觀察思量）一切法，故名遍計；由此虛妄分別執有實我、實法，稱爲“所執性”。如見繩而誤以爲蛇，非有蛇的實體，但妄情迷執爲蛇。又如人于內心外境認有實我、實法也是如此。有爲萬法，都是因緣假合而成，其中無一實我、實法，但有妄情計度而迷執爲我爲法，因而指有實我實法，謂之遍計所執性。但由妄情嘏存，不能離妄情而有。依他起性。即依因緣而生的一切萬法。“他”指因緣，以阿賴耶識中的種子爲第一因，借其他種種之肋緣而生的一切法，是離妄情而自存。如繩以麻等因緣而生，故名“依他起性”。圓成實性。即圓滿成就的真實性，亦稱法性、真如等，是一切有爲法的體性，恰如繩的實性是麻，故名圓成實性。

　　在此叁性中，遍計所執性是“妄有”，依他起性是“假有”，圓成實性是“實有”。又遍計所執性是“實無”，依他起性是“似有”，圓成實性是“真有”。此叁性于各別事上有，于一事上也能見到。在各別事上，如認爲龜毛、兔角及過去未來法是實有，是遍計所執性；于大乘百法中，前九十四法，是依他起性；後六無爲，是圓成實性。在一事上，以花爲例，如妄情迷執是實有，是遍計所執性；從因緣生，假現花相，是依他起性；花的實體，是圓成實性。（元湛）