此卽所知事同分影像之異名。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之異名。
二解　　佛地經論五卷二六頁雲：叁摩地者：謂增上定。卽健行等諸叁摩地，能勝一切世出世間諸叁摩地。余不能勝。故名健行。又佛菩薩健士所行，故名健行。唯第十地菩薩、及佛、得此定故。余叁摩地，隨經所說，應釋其名。卽陀羅尼及叁摩地，俱說名門。如空無願無相叁門。以能通生無量同類異類德故。
叁解　　顯揚叁卷六頁雲：叁摩地門者：謂諸菩薩，無量叁摩地門。廣說如經。若欲略說：複有八種。謂初靜慮，乃至非想非非想處。諸菩薩摩诃薩，依此一一叁摩地門，出生無量叁摩地。諸聲聞獨覺，不達其名。此諸叁摩地，悉能建立十方世界一切叁摩地所作之事。是故說名叁摩地門。 - 朱芾煌

此卽所知事同分影像之異名。 - 朱芾煌

　　（印相）即定印。叁部之定印別也。見定印條。

　　（行事）譯曰和集。道俗相集爲佛事之供養也。西國于安居竟日，道俗雲集，爲大法樂，名爲叁摩近離。見寄歸傳二。

　　（術語）S&amacron;ma－veda，四吠陀之一。新稱縒摩吠陀。百論疏上之下曰：“叁叁摩皮陀，明欲塵法，謂一切婚嫁欲樂之事。”

　　（術語）勝論所明六義句之第六。舊譯無障礙，新譯利合。百論疏上之中曰：“六叁摩婆夜谛，此雲無障礙谛，如一色色香遍有而不相障。”梵Samav&amacron;ya。

梵語　　samahita，意譯等引、勝定，指由定力所引生的身心安和平等。《成唯識論述記》卷六載，叁摩呬多唯限于定而不通于散；然廣通有心、無心，而以有漏、無漏的五蘊功德爲其體性。等引之地可包含：四靜慮、八解脫、叁等持、五現見叁摩地等四種。故知等引（叁摩呬多）之範圍實較等至（叁摩地）一詞爲廣。 - 于淩波居士著

　　梵語sama^hita，巴利語同。意譯等引、勝定。指由定力所引生之身心安和平等。又由前加行等所引發的定之分位，亦稱爲叁摩呬多。據成唯識論述記卷六本、瑜伽論略纂卷一等所載，叁摩呬多唯限于“定”，而不通于“散”；然廣通有心、無心，而以有漏、無漏之五蘊功德爲其體性。等引之地可包含：四靜慮、八解脫、叁等持、五現見叁摩缽底等四種。故知等引（叁摩呬多）之範圍實較“等至”（叁摩缽底）一詞爲廣。俱舍論光記卷六（大四一·一二四中）：“叁摩呬多，此雲等引，通有心、無心定。多分有心定中說不通散，若有心定名等引，謂定前心離于沈、掉，名等，能引起此定名引，此從加行立名。又解即定離于沈、掉，名等，能引起平等身心，名引。若無心定名等引，還作兩解，准有心定釋，唯無心爲異。”依此，等引具有：(一)遠離沈掉等，(二)能引平等，(叁)引發平等方便等叁義。［瑜伽師地論卷十一、瑜伽論記卷四上、玄應音義卷二十一］（參閱“叁昧”580）

　　（術語）Sam&amacron;hitg，禅定之一種。譯爲等引。謂能引諸功德也。見玄應音義。

　　總稱密教之法。叁摩耶，乃平等之義，密教以叁密平等之法爲其根本義理，故總稱其法爲叁摩耶道。（參閱“叁摩耶”672）

　　（術語）總稱密教之法。叁摩耶者平等之義，密教以明叁密平等之音爲本故也。大日經疏一曰：“如此時中佛說何法，即是身語意叁平等句法門。”

　　總稱密教的行持方法，因密教是闡明叁密平等的道法，故名叁摩耶道。叁摩耶就是平等的意思。 - 陳義孝編

　　（術語）觀察所對之境之粗想，謂爲尋，舊謂之覺。其細想謂爲伺，舊謂之觀。屬于色界無色界之諸定，依此尋伺之有無而分叁種：一、有尋有伺叁摩地，定心尋伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（謂初禅之加行定）是也。二、無尋有伺叁摩地，定心唯有伺者。在初禅與二禅天間之中間定（大梵天之果報）是也。叁、無尋無伺叁摩地，定心至妙而尋伺皆無者。二禅天以上至非想處之七根本定及七近分定是也。見俱舍論二十八。[囗@又]謂空，無相，無願之叁解脫門。見叁昧條。

　　（術語）見叁叁昧條。

　　見叁叁昧條。 - 陳義孝編

叁叁摩地者。一、空，二、無願。叁、無相。瑜伽十二卷八頁雲：雲何空叁摩地？謂于遠離有情命者及養育者數取趣等，心住一緣。雲何無願心叁摩地？謂于五取蘊，思惟無常；或思惟苦；心住一緣。雲何無相心叁摩地？謂卽于彼諸取蘊滅，思惟寂靜；心住一緣。
二解　　大毗婆沙論一百四卷六頁雲：問：若爾；世尊何故增一減無量等，建立叁種叁摩地耶？答：由叁緣故，唯建立叁。一、對治故。二、期心故。叁、所緣故。對治故者：謂空叁摩地。是有身見近對治故。問：空叁摩地、有空非我二行相；有身見，有我我所二行相。此中以何等行相、對治何等行相耶？答：以非我行相、對治我行相。以空行相、對治我所行相。複次以非我行相，對治五我見行相。以空行相，對治十五我所見行相。如對治我見我所見行相，如是對治己見己所見行相，是我屬我行相，是己屬己行相，應知亦爾。複次以非我行相，對治我愛。以空行相，對治我所愛。如對治我愛我所愛，如是對治己愛己所愛，我癡我所癡，己癡己所癡等，應知亦爾。複次以非我行相、對治執蘊是我行相。以空行相、對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我，執蘊中有我行相，如是對治執處是我、執處中有我，執界是我、執界中有我，若總、若別、行相，應知亦爾。期心故者：謂無願叁摩地。諸修行者、期心不願叁有法故。問：彼于聖道，亦不願耶？答：雖于聖道，非全不願；而彼期心，不願叁有。聖道依有，故亦不願。又彼期心，不願五蘊。聖道是蘊，故亦不願。又彼期心、不願叁世。聖道墮世，故亦不願。又彼期心、不願衆苦。聖道與苦、展轉相續，故亦不願。問：若爾；何故修聖道耶？答：爲趣涅盤，故修聖道。謂修行者，作是思惟：究竟涅盤，由何趣證？思已；定知必由聖道。故雖不願；而要修之。如越瀑流，要憑船筏。所緣故者：謂無相叁摩地。此定所緣、離十相故。謂離色、聲、香、味、觸、及女、男、叁有爲相。複次蘊名爲相。此定所緣，離諸蘊相；故名無相。複次世名爲相。前後名相。上中下等名相。此定所緣，離世等相；故名無相。有作是說：叁叁摩地，皆由對治差別建立。謂空叁摩地，近對治有身見。無願叁摩地，近對治戒禁取。無相叁摩地，近對治疑。由此爲先，對治一切。複有說者，叁叁摩地，皆依行相差別建立。謂空叁摩地，有空非我二行相。無願叁摩地，有苦非常，及集道各四行相。無相叁摩地，有滅四行相。故叁摩地，唯建立叁。施設論中，初作是說：空叁摩地，是空，非無願，無相。無願叁摩地，是無願，非空，無相。無相叁摩地，是無相，非空，無願。所以者何？由此叁種，行相別故。卽彼論中。次作是說：空叁摩地，是空，亦無願，非無相。無願叁摩地，是無願，亦空，非無相。無相叁摩地，唯是無相，非空，無願。問：何故空無願展轉相亦，而無相獨立耶？答：依初得時，有同異故。謂若依空叁摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修無願。若依無願叁摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修空故。空無願展轉相亦。初得無相，修自非余。複次依初對治，有同異故。謂空無願初對治時，俱能對治見苦所斷煩惱等故。無相初對治時，獨能對治見滅所斷煩惱等故。卽彼論中，複作是說：空叁摩地，是空，亦無願，無相。無願叁摩地，是無願，亦空，無相。無相叁摩地，是無相，亦空，無願。問：此叁何故一一具叁？答：一一自體，有叁義故。謂此一一，非常非恒，非不變易，非我我所；故皆名空。不願生長貪瞋癡等，及後有故；皆名無願。離色聲香味觸女男七種相故；皆名無相。是名叁叁摩地自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名叁摩地？叁摩地是何義耶？答：由叁緣故，名叁摩地。一、平等故。二、攝持故。叁、相似相續故。平等故者：謂無始來，煩惱惡行邪見顛倒，令心心所偏曲而轉。由此定力，令心心所，于境正直，平等而轉。故名叁摩地。攝持故者：謂無始來，心心所法，于境馳散。由此定力，方便攝持，令住一境；故名叁摩地。相似相續故者：謂無始來，心心所法，善染無記，異類相續。由此定力，前後一類，唯善相續；故名叁摩地。複次由叁緣故，名叁摩地。謂住一境故；相續住故；正審慮故。複次由叁緣故，名叁摩地。謂能持身，令平等故；攝諸善法，令不散故；能令善心平等轉故。複次由叁緣故，名叁摩地。謂于所緣，恒不舍故；任持種種勝善法故；令奢摩他毗缽舍那，住一所緣，平等轉故。尊者世友作如是說：何故名叁摩地？攝持多種善心心所，令于一境，平等相續；故名等持。複作是說：能持平等，故名等持。如能持嬰兒故；名持嬰兒者。能持水故；名持水者。能持枰故；名持枰者。此亦如是。能持種種勝平等法；故名等持。大德說曰：卽此等持，亦名等至。此複多種。謂善法等至，不善法等至，無記法等至，九次第等至，兩兩交會亦名等至。于此義中，唯說能持善心心所，令其相續平等而轉，故名等持。不善無記等，非此所說。 - 朱芾煌

　　此雲離合。欲顯叁點非縱橫相，當示修性有離合法。叁道至迷，理性之法法圓具；二因開悟，修習之事事融通。開則各離爲叁，對乃共合成一。論此叁點，試開十門：初本文、二消名、叁釋義、四定體、五示相、六究意、七判教、八定位、九決疑、十指訛。初本文者，大經雲：一切諸法本性自空。亦用菩薩修習空故，見諸法空。起信論雲：以知法性體無悭貪，隨順修行檀波羅蜜。天臺別行玄雲：原此因果根本，即是性德緣了也。此之性德本自有之，非適今也。又雲：以此二種方便修習，漸漸增長，起于毫末，得成修德合抱大樹。荊溪不二門雲：性德祗是界如一念。此內界如，叁法具足；性雖本爾，藉智起修。此皆修性之明文。大經雲：解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。章安涅槃玄釋：文雲法身亦非，那可單作叁身釋大？文雲解脫亦非，那可單作叁脫釋滅？文雲般若亦非，那可單作叁智釋度？故知單釋非今經意。叁德中各各求，皆不可得；叁法合求，亦不可得。智者妙玄雲：此之妙行，與前境智，一而論叁，叁而論一。荊溪雲：又了順修對性，有離有合。離謂修性各叁，合謂修二性一。永嘉雲：偏中叁，應須簡。一、有般若，無解脫法身；二、有解脫，無法身般若；叁、有法身，無解脫般若。有一無二故不圓，不圓故非性。又，偏中叁，應須揀。一、有般若解脫，無法身；二、有解脫法身，無般若；叁、有法身般若，無解脫。有二無一故不圓，不圓故非性。圓中叁，應須具。一、法身不癡即般若；般若無著即解脫；解脫寂滅即法身（二叁例爾）。此皆離合之本文。二、消名者，修謂立行進趣，起正助之二因；性謂本自體性，即界如之一念。凡夫迷故，從真起妄，猶鏡塵翳。緣了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背塵合覺，似鑒揩磨，妍醜之影像遂現，故有修成之德。叁、釋義者，離合之法，南屏法師嘗立叁義，以伸明之：一、離是各也，離謂修性各叁；合是共也，合謂修二性一。二、離乃開也，約性恒開；合乃對也，對修方合。叁、離即與義，與而言之，一性本具于二修，二修常即乎一性；合即奪義，理即雖具緣了，奪而言之，由不發心，未曾加行，故性緣了，祗名正因。二修雖具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名緣因。四、定體者，欲示離合教相，須劾修性法體，良以若性若修，皆以叁千總相以爲其體。故起信雲：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅；心雖本真，不覺起妄。經雲：心如工畫師。造種種五陰，一切世間中，無不從心造。由此無明爲緣，成衆生法。維摩诘言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。由悟斯理，故有佛法。法華雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。而此叁法，既互具于叁千，亦各攝乎百界。體其本寂，乃名理具；照于起心，則名事造；修性雖二，叁千體一。故妙樂雲：祗緣理一，是故修性相對離合。五、示相，孤山顯性錄示離相曰：一家修性正義，即約玄文前叁妙也。境即性叁，智即智叁，行即行叁。行之所階，即有諸位。若至初住，名隨分果，則分證叁法也；若就合說，即合性爲一，合修爲二。合理性叁爲一正因，法身德也；合智叁爲一了因，般若德也；合行叁爲一緣因，解脫德也。故開雖具九，九只是叁，叁九雖殊，其理常一。今詳此說，文會義便，以釋離義。文會釋簽：境即理性叁德，智即叁德之解，行即叁德之觀。洎明合義，文會釋簽：一謂涅槃，叁謂叁德。言義便者，離合既是迷悟，與奪當在住前。若至初住，修性一合，無複分張，奚論與奪之別欤！二四明指要鈔雲：如光明玄十種叁法，采取經論修性法相，故具離合兩說。如叁德叁寶，雖是修德之極，義必該性；叁身叁智，文雖約悟，理必通迷；叁識叁道，既指事即理，必全性起修。此六豈非修性各叁？叁因，既以一性對智行二修；叁菩提、叁大乘、叁涅槃，並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一？今謂修性一門，本依智行二妙。對境妙在迷之理，相對與奪，而論離合，十種叁法乃顯。果人所證叁德，並屬于悟，棄親本文，遠取他部，此迷文矣。又，山家離合，大有二義：一、約修性相成，在性則全修成性，性自有叁。起修則全性成修，修自具叁。二、約修性相對，離謂修性各叁，合謂修二性一。今用修性各叁，而解修六性叁，此混相成相對之門，複亂六法九法之數，斯皆義焉！叁、淨覺雜編雲：予嘗有文心解，具引玄簽注之，大意與孤山不異（說離同也）。但取境智行叁，圓對叁德（此說合異）。故雜編雲：如叁身中，法身可解，報即般若，應即解脫。叁般若中，實相即法身，觀照即般若，文字即解脫。叁解脫中，性淨即法身，圓淨即般若，方便淨即解脫。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、緣了，歸修報應。修中法身，合性正因，此失與奪之義，又違金錍，故性、緣了，同名正因。四、南屏斷于離合，大有四種：一者叁一。釋簽雲：一謂涅槃，叁謂叁德。二者叁六，金錍本有叁種，叁理元遍，達性成修，修叁亦遍，離雖有六，合則但叁。叁者叁九，離謂修性各叁（此成九法），合謂修二性一（此成二法）。四者性九修十八，如光明夢見金鼓之文。今謂叁一叁九，是離合之正義。修叁性叁，屬全性以起修，非對辨于離合。五、先禀清辨老師，嘗分二義：一、修性各論離合，二、修性對論離合。且各論者，如金錍雲：本有叁種，叁理元遍，此乃在性，則全修成性。性自離九，自合成叁，達性成修，修叁亦遍，此乃起修，則全性成修。修亦離九，亦合成叁。斯約橫論兩重離合。若對論者，如釋簽雲：離謂修性各叁，性無所移，修常宛爾，故有九法。合謂修二性一，此約功力，與奪，相對論合。性中緣了無功，斥爲一性，修德法身受熏，奪名二修。茲約豎論一番離合。六、究意者，今宗示此離合之法，爲顯法體不思議故，何哉？雖論合叁爲一，一不定一，一自常叁；雖示離一爲叁，叁不定叁，叁自常一。故章安曰：橫之彌高，豎之彌廣，會之常分，泒之常合。七、判教者，如金錍雲：論生兩教，似等明具，別教不诠種具等義，非此可述。故別佛性，滅九方見。圓人則達九界叁道，即見圓伊叁德體遍。別教不談乎種具，遂說修性之縱橫。圓宗由示于體遍，故演修性之離合。此顯共而不雜，複彰離亦不分。八、定位者，教既唯圓，位須簡濫。初局住前，二通初後，叁示極果。初、局住前者。不二門雲：如鏡本來具叁，依理生解，故名爲智。智解導行，行解契理。初住既叁法相符，與奪離合，局住前也。二、通初後者。顯性錄雲：一家緣了之位，深淺與奪，非止一途。若法華壽量疏文：則住前通是緣因，初住真正顯了，乃是了因。以約聲聞聞經得記，即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏：至于究竟，名爲智叁，中間四即，悉爲行叁。以順經文，究竟至于一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏：道前真如即是正因；道中真如即爲緣因，亦名了因；道終真如即是圓果。記雲：此以修德，對彼正因。正中緣了，同成正因；修中正因，同成緣了。又雲：此以博地爲道前，發心已後爲道中，位分之爲二。住前爲緣，登住已去爲了。此之叁因，該通一教。叁、示極果者。涅槃玄釋大滅度：文雲法身亦非，那可單作叁身釋大？文雲解脫亦非，那可單作叁脫釋滅？文雲般若亦非，那可單作叁智釋度？先達乃謂大滅度叁，既各開九，乃成離爲二十七法。今謂章安玄雲：雖一而叁，雖叁而一；雖複叁一，而非叁一；雖非叁一，而叁而一，不可思議，攝一切法。祖師爲顯叁德圓融，異乎縱橫並別，後裔分析爲二十七法，去道遠矣。九、決疑者，或人問曰：性中叁法，若起二修，乃顯祗有一法。安言合叁爲一耶？南屏釋雲：祗一叁德，說有開合。若從迷論，則合叁爲一；若就悟言，則起修爲二。如身與臂，縛則合爲一身，解則開成叁處。先師解曰：終日隨緣雖起二修，何妨性中終日不變。所謂性無所移，修常宛爾。十、指訛者，光明忏悔品：夢中見聞有二：一夢見金鼓，二夢擊鼓聲。見鼓又叁：一、正見鼓（鼓體睹法身），二、見鼓光（光智睹報身），叁、見光中佛（佛即應身）。二、夢見擊鼓又爲叁：一、見擊鼓，二、出大音聲，叁、聲所诠辨（鼓是法身，桴鼓合是報身，擊出是應身）。舊謂夢見金鼓，叁身各叁，是性中九法。夢見擊鼓，是修中九法，遂說叁九二十七法。新記斥曰：前文見鼓，是法身之叁，即境叁也。鼓光之叁，即智叁也。見佛之叁，即用叁也。今文但明能擊之人，用智擊鼓，何曾論于修性二十七法耶？又如四明記曰：上鼓表叁光叁佛，叁祗是一叁。今對信相機智所觀，合叁爲一，但名法身，此乃修性融即之明鑒。學斯宗者，當了世伊叁點，天主叁目。異別教之縱橫，建圓宗之離合。顯修性之一致，會生佛以同原。絕思議之門，非數量之法。故淨名詞喪于毗耶，釋迦言罄于摩竭，故名不思議之法矣。 - 宋·普潤法雲