叁業爲身、口、意叁處之所作，四威儀爲行、住、坐、臥之儀表。叁業四威儀乃泛指一切所作。

　　（術語）四威儀爲行住坐臥之儀表，故叁業四威儀乃總標一切所作之語。

　　四威儀爲行、住、坐、臥之儀表，故叁業四威儀，可總標一切所作之語。 - 明·楊卓

指身、語、意叁者的造作，謂之叁業：一、身業：身業出之于身體的一切動作，此有二種，一者身表業，二者無表業。二、語業：語業出之于口上的造作。叁、意業：意業出于第六識的思維，這是思心所的作用。如　　《成唯識論》　　謂思心所是：“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”故意業又名思業。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，與心識相應，驅使心識起善、惡無記等造作。以上說的心識，指的是第六意識，及包括其相應心所。 - 于淩波居士著

　　成唯識論一卷十四頁雲：世尊經中說有叁業。撥身語業。豈不違經？不撥爲無，但言非色。能動身思，說名身業。能發語思，說名語業。審決二思，意相應故；作動意故；說名意業。起身語思，有所造作，說名爲業。是審決思所遊履故；通生苦樂異熟果故；亦名爲道。故前七業道、亦思爲自性。或身語表、由思發故；假說爲業。思所履故；說名業道。 - 朱芾煌

　　（術語）日本時宗，離自力我執之見界，離分別離執著而修之他力無我念佛也。謂如是而修之念佛，衆生之叁業，與阿彌陀佛之叁業等，故爲成就阿彌陀佛叁業之念佛也。

指善、不善、無記等叁業。即：善業又作安穩業。能得可愛異熟及涅槃之業。不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟之業。無記業爲非善、非惡之業，稱爲無記，即不招結果之業。換一方式解說：一、善業：此由無貪、無嗔、無癡等善心所爲因緣所造作之業，具體言之，有十善業之說，參閱“十善業”條。二、惡業：此由貪、嗔、癡等煩惱心所爲因緣，所造作之業，具體言之，有十惡業之說，見“十惡業”條。叁、無記業：此爲非無貪、無嗔、無癡等之因緣；亦非貪、嗔、癡等爲因緣造作之業，稱無記業。見《成唯識論》卷五。參閱“叁性”條。 - 于淩波居士著

大毗婆沙論一百十五卷二頁雲：　　雲何順樂受業？謂欲界系善業，乃至第叁靜慮地善業。雲何順苦受業？謂不善業。雲何順不苦不樂受業？謂廣果系善業，及無色界系善業。問：順樂受業、決定能感樂受異熟果耶？余二受業、爲問亦爾。若決定者；此後所說，當雲何通？如後論言：頗有業不感身心受異熟，而感異熟耶？答：有。謂諸業、感色心不相應行異熟。若不定者：何故說名順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。有說：定感。謂順樂受業、決定能感樂受異熟。由此故名順樂受業。乃至順不苦不樂受業、決定能感不苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業。問：若爾；後所說雲何通？如說：頗有業不感身心受異熟而感異熟耶？乃至廣說。如彼卷一頁至五頁廣說。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷十九頁雲：又如虛空含容一切身語意業者：如太虛空、雖無作意；而能容受有情叁業。身語二業、有形礙故；可須容受。意業雲何？非無形質，有對礙故；須他容受。卽以此事名爲容受。謂彼生時，不爲障礙。有對礙物，亦以生時無障礙故；說言虛空之所容受。此法亦爾。生時無障，而得生故；亦得說言虛空容受。又有對物、無對礙時，容受余物，得往來故；依此法上，假立虛空。意業亦爾。將欲滅時，容受余物，令得生起；何爲不得依此法上，假立虛空。若異此者；實有虛空、遍一切處；雲何容受。若體實有不障礙故余法得生名容受者；一切無色實有體法、皆無障礙，幷能容受；應名虛空。余處說言唯色無故名虛空者；就世共知麁相而說。是故虛空容受叁業，亦無過失。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十四卷九頁雲：雲何順現法受業？謂若業、此生造作增長，則于此生、受異熟果。是名順現法受業。問：若業、此時造作增長；則于此時、受異熟果耶？答：不爾。所以者何？諸善惡業、要待相續，或度相續，方受異熟。謂若此業造作增長，或則于此一相續中，或則于此一時分中，或則于此一衆同分中，受異熟果。如是名爲順現法受業。必無有業，此剎那造，則此及次剎那熟義。由異類故。親引發故。此中所有世所現見順現法受業者：曾聞有采樵者，入山遇雪，迷失途路。時會日暮，雪深寒凍，將死不久。卽前入一蒙密林中，乃見一罴，先在林內。形色青绀，眼如雙炬。其人惶恐，分當失命。此實菩薩、現受罴身；見其憂恐，尋慰喻言：汝今勿怖。父母于子，或有異心。吾今于汝，終無惡意。卽前捧取，將入窟中。溫暖其身，令稣息已；取諸根果，勸隨所食。恐冷不消，抱持而臥。如是恩養，經于六日。至第七日，天晴路現。人有歸心。罴既知已；複取甘果，飽而餞之。送至林外，殷勤告別。人跪謝曰：何以報恩？罴言：我今不須余報。但如此日我護汝身；汝于我命，亦願如是。其人敬諾。擔樵下山。逢二獵師。問言：山中有何蟲獸？樵人答言：我亦不見余獸；唯見一罴。獵師求請，能相示不？樵人答曰：若能與我叁分之二；吾當示汝。獵師依許，相與俱行。竟害罴命。分肉爲叁。樵人兩手、欲取罴肉。惡業力故；雙臂俱落，如珠縷斷，如截藕根。獵師荒忙，驚問所以。樵人恥愧，具述委由。是二獵師、責樵人曰：他既于汝，有此大恩；汝今何忍，行斯惡逆。怪哉汝身，何不糜爛。于是獵師共持其肉，施僧伽藍。時僧上座，得妙願智。則時入定，觀是何肉。則知是與一切衆生作利樂者大菩薩肉。尋時出定，以此事白衆。衆皆驚歎。共取香薪，焚燒其肉。收其余骨，起窣堵波，禮拜供養。如是惡業、要待相續，或度相續，方受其果。複次昔有屠販牛人，驅牛涉路。人多糧盡，饑渴熱乏。息而議曰：此等群牛、終非己物。宜割取舌，以濟饑虛。則時以鹽、塗諸牛口。牛貪醎味，出舌舐之；則用利刀、一時截取。以火暗炙、而共食之。食已；相與臨水澡漱、俱嚼楊枝。揩齒既了；擘以刮舌。惡業力故；諸人舌根、猶如爛果，一時俱落。如是惡業、要待相續，或度相續，方受其果。複次聞昔有暴惡者，令母執器，自構牛乳。構便過量。母止之言：余者可留，以乳犢子。其人既聞；忽生瞋忿。以手掬乳，散其母面，隨著母身。乳滴多少，惡業力故；則令彼人身上還生爾所白癞。如是惡業、要待相續，或度相續，方受其果。是爲略引順現法受叁種惡業。昔憍薩羅國有王，名勝軍。生其一女，具十八醜。貧賤者不與，富貴者不求，有長者子，財位喪失。王聞，遣使召至，告言：吾有小女，少乏容色。卿若不恥；厚俸珍財。其人許之。王聞歡喜。多賜財寶田宅仆使。恣其所欲。降嫔以禮。密令歸第。其人慚恥。出則關鑰。親知莫見。有諸密友責言：何故不示我妻？長者子言：何遽之有。衆人怪其推延。遂共立約，卻後七日，各將室家、會某園林，歡娛燕賞。違者當罰金錢五百。至第七日，皆如所約。唯長者子、不將婦來。自恃財富，任罰多少。其婦獨在家中，自責自恨。我宿何罪，受此惡身。衆人皆樂，唯我獨苦。不如早死。一心念佛，便欲自害。佛知時至。則于此沒，踴出其前。女見如來，深生悲喜；發殷淨心，觀佛相好。善業力故；須臾變身猶如天女，倍增踴躍。佛爲說法，遠塵離垢，得預流果。世尊既還；彼女獨坐。端正無比，安隱快樂。時彼朋類、既見其人不將妻室；便醉以酒，竊其戶鑰，共往其家。遙見其婦，端嚴無比，如帝釋妃。于是衆人深生贊仰，因相謂曰：比不示人，誠由于此。則馳園所，共謝其夫；並慶贊之。其人慚[赤*皮]。謂相譏弄。及還見之，深生疑怪。問言：聖女、爲是幻術？爲鬼魅耶；我婦安在？其妻具以上事答之。于是其夫得未曾有，歸依叁寶。如是善業、要待相續，或度相續，方受其果。昔健馱羅國迦膩色迦王，有一黃門，恒監內事。暫出城外，見有群牛，數盈五百。來入城內。問驅牛者：此是何牛？答言：此牛將去其種。于是黃門則自思忖：我宿惡業，受不男身。今應以財，救此牛難。遂償其價。悉令得脫。善業力故；令此黃門、則複男身。深生慶悅。尋還城內，伫立宮門。附使啓王，請入奉觐。王令喚入。怪問所由。于是黃門具奏上事。王聞驚喜，厚賜珍財，轉授高官，令知外事，如是善業、要待相續，或度相續，方受其果。昔怛叉屍羅國，有一女人，至月光王舍千頭處，禮無憂王所起靈廟。見有狗糞、在佛座前。尋作是思：此處清淨，如何狗糞穢汙其中。以手捧除，香泥塗飾。善業力故；令此女人、遍體生香，如栴檀樹。口中常出青蓮華香。如是善業、要待相續，或度相續，方受其果。是爲略引順現法受叁種善業。雲何順次生受業？謂若業、此生造作增長；于第二生，受異熟果。是名順次生受業。雲何順後次受業？謂若業、此生造作增長；隨第叁生，或隨第四，或複過此，受異熟果。是名順後次受業。如彼卷九頁至二十二頁廣說。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷十叁頁雲：如本論中所說叁業，謂應作業，不應作業，及非應作非不應作業。其相雲何？頌曰： 染業不應作。有說亦壞軌。應作應翻此。俱相違第叁。論曰：有說染業，名不應作。以從非理作意所生。有余師言：諸壞軌則身語意業，亦不應作。謂諸所有應如是行，應如是住，應如是說，應如是著衣，應如是食等，若不如是；名不應作。由彼不合世俗禮儀。與此相翻，名應作業。有說：善業，名爲應作。以從如理作意所生。有余師言：諸合軌則身語意業，亦名應作。俱違前二，名爲第叁。隨其所應，二說差別。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷十二頁雲：已辯諸地；當辯學等。頌曰：學于叁各叁，無學一叁二，非學非無學，有二二五果。論曰：學、無學、非學非無學、叁業，一一爲因，如其次第，各以叁法爲果別者；謂學業，以學法爲叁果。除異熟及離系。以無學法爲叁，亦爾。以非二爲叁果。除異熟及等流。無學業，以學法爲一果。謂增上。以無學爲叁果。除異熟及離系。以非二爲二果。謂士用及增上。非二業，以學法爲二果。謂士用及增上。以無學法爲二，亦爾。以非二爲五果。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷十頁雲：已總分別諸善有果；次辯異門業有果相。于中先辯善等叁業。頌曰：善等于善等，初有四二叁。中有二叁四。後二叁叁果。論曰：最後所說、皆如次言。顯隨所應、遍前門義。且善不善無記叁業、一一爲因，如其次第，對善不善無記叁法，辯有果數。後例應知。謂初善業、以善法爲四果；除異熟。以不善爲二果；謂士用及增上。以無記爲叁果；除等流及離系。中不善業、以善法爲二果；謂士用及增上。以不善爲叁果，除異熟及離系。以無記爲四果；除離系等流。雲何謂遍行？不善及見苦所斷余不善業、以有身見邊執見品諸無記法、爲等流故。後無記業、以善法爲二果。謂士用及增上。以不善爲叁果。除異熟及離系。等流雲何？謂有身見邊執見品諸無記業、以諸不善爲等流故。以無記爲叁果。除異熟及離系。 - 朱芾煌

　　俱舍論十七卷十二頁雲：已辯學等；當辯見所斷等。頌曰：見所斷業等，一一各于叁。初有叁四一。中二四叁果。後有一二四。皆如次應知。論曰：見所斷，修所斷，非所斷，叁業，一一爲因，如其次第，各以叁法爲果別者；初見所斷業，以見所斷法爲叁果。除異熟及離系。以修所斷法爲四果。除離系。以非所斷法爲一果。謂增上。中修所斷業，以見所斷法爲二果。謂士用及增上。以修所斷法爲四果。除離系。以非所斷法爲叁果。除異熟及等流。後非所斷業，以見所斷法爲一果。謂增上。以修所斷法爲二果。謂士用及增上。以非所斷法爲四果。除異熟。皆如次者，隨其所應，遍上諸門。略法應爾。 - 朱芾煌

顯揚七卷六頁雲：能引增上決定勝分別者：謂增上戒學，增上心學，能引清淨地及清淨增上生。增上慧學，能引出世決定勝德。 - 朱芾煌

發智論十一卷一頁雲：叁業，十業道，爲叁攝十，十攝叁耶？答：應作四句。有業，非業道。謂業道所不攝身語業及意業。有業道，非業。謂後叁業道。有業，亦業道。謂前七業道。有非業，非業道。謂除前相。 - 朱芾煌

　　凡七卷。西藏譯名作試一切如來身語意大密密聚大王本續。略稱七卷教王經、金剛叁業經、秘密大教王經。北宋施護譯。系闡述瑜伽行者（梵　　yogin　　）到達瑜伽怛特羅（梵yoga　　-tantra　　）解脫之最短過程。現收于大正藏第十八冊。本經內容由十八分組成，依次爲安住一切如來叁摩地大曼拏羅分、菩提心分、金剛莊嚴叁摩地分、一切如來心曼拏羅分、一切明句行分、身語心加持分、秘密精妙行分、甘露叁昧分、最上清淨真實叁昧分、觀察一切如來心分、一切如來真實叁昧最上持明大士分、一切如來金剛相應叁昧最上成就分、金剛相應莊嚴叁昧真實觀想正智叁摩地分、身語心未曾有大明句召尾日林毗多王最勝叁摩地分、一切心真實金剛出生叁昧分、一切曼拏羅成就金剛現證菩提分、一切如來叁昧法金剛加持王分、宣說一切秘密行金剛加持分。本經甚受印度之金剛乘及西藏之喇嘛教徒所重視，于西藏大藏經中，所收有關本經之注疏本約有五十余部。［大中祥符法寶錄卷十二、西藏大藏經總目錄］

宋北印土沙門施護譯
　　一切如來金剛叁業最上甚深秘密中秘密諸佛大集會安住一切如來叁摩地大曼拿羅分第一，菩提心分第二，一切如來，及五如來，各說堅、固住菩提心義。慈氏偈歎。金剛莊嚴叁摩地分第叁，一切如來心曼拿羅分第四，一切明句行分第五，身語心加持分第六，秘密精妙行分第七，甘露叁昧分第八，最上清淨真實叁昧分第九，觀察一切如來心分第十，一切如來真實叁昧最上持明大士分第十一，一切如來金剛相應叁昧最上成就分第十二，金剛相應莊嚴叁昧真實觀想正智叁摩地分第十叁，身語心未曾有句召尾日林毗多王最勝叁摩地分第十四，一切心真實金剛出生叁昧分第十五，一切曼拿羅成就金剛現證菩提分第十六，一切如來叁昧法金剛加持王分第十七，宣說一切秘密行金剛加持分第十八。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯