教行證叁法者：
　　一、教法　　釋迦一代所說之十二分教是也。
　　二、行法　　依教修行之四谛十二因緣六度等是也。
　　叁、證法　　依行證果之菩提涅槃二果是也。
　　此叁者該收一切之佛法也。
　　義林章曰：“具教行證叁，名爲正法。但有教法，名爲像法。有教無余，名爲末法。” - 明·楊卓

　　境行果叁者：
　　一、境爲所觀之境，行爲修斷之行，果爲所得之果。就一切法而審詳分別，觀察叁性，有體無體，有爲無爲等，謂爲境。
　　二、已知境界，則修習聞思修叁慧，凝五重唯識觀謂爲行。
　　叁、果者，謂有漏之修，能感世間一切之妙果，無漏之修，永滅諸障而得大菩提也。 - 明·楊卓

　　天臺所立迹門十妙中之叁法妙，即叁軌也。以叁法可爲軌範，故名叁軌：
　　一、真性軌　　無虛僞謂爲真，不改謂爲性，指真如實相之本體也。
　　二、觀照軌　　指觀達真性之智慧也。
　　叁、資成軌　　指資助觀照之智，而使開發真性之萬行也。
　　是如次第，有境智行叁者。此叁軌不一不異，不縱不橫，如伊字之叁點，首羅之叁目，故名叁法妙，以此叁軌類，通一切叁法，故名叁軌之法門。 - 明·楊卓

參考《雜阿含二六五經》，這裏的叁法（叁件事）即「壽、暖、識」，「離叁法」表示「死亡」。 - 莊春江居士編

因果，亦稱“因果律”。因果律有其叁法則，即：一、果由因生：無因不能生果，有果必有其因。唯有因無緣不能生果，因緣俱足必然生果。二、事待理成：萬法生住異滅，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有離，成必有壞，都是必然的理則。叁、有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定實在性的本性而生起。即所謂性空始能緣起，緣起必然性空。 - 于淩波居士著

　　大毗婆沙論七十七卷四頁雲：複有叁法。謂見所斷，修所斷，無斷法。問：見所斷法，雲何？答：隨信隨法行，現觀邊忍所斷。此複雲何？謂見所斷八十八隨眠，及彼相應心心所法，彼所等起不相應行，是名見所斷法。問：修所斷法，雲何？答：學見迹修所斷。此複雲何？謂修所斷十隨眠，及彼相應，彼所等起身語二業，彼所等起不相應行，幷不染汙諸有漏法，是名修所斷法。問：無斷法，雲何？答：無漏五蘊，及叁無爲。余義廣說，如前不善納息。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六頁雲：又于正教誡方便，現修習時；由叁種法，得安隱住。一者、空、無願、無相、滅盡等至。二者、四靜慮。叁者、四無量。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四頁雲：又有叁法，爲令聖教得久住故；展轉舉罪。一者、現見身語現行，違犯學處。二、從他聞。叁、以余相，比度了知。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十一卷四頁雲：問：佛爲何等所化有情，說蘊處界廣略叁法？答：佛隨所化所愚而說。謂愚于界者，爲說十八界。若愚于處者，爲說十二處。若愚于蘊者，爲說五蘊。複次世尊所化、略有叁種。一、初習業，二、已串修，叁、超作意。初習業者、爲說十八界。已串修者、爲說十二處。超作意者、爲說五蘊。複次世尊所化、有叁種根。謂鈍、中、利。爲鈍根者、說十八界。爲中根者、說十二處。爲利根者、說五蘊。複次世尊所化、有叁種智。一者、開智，二者、說智，叁者、引智。爲開智者、說五蘊。爲說智者、說十二處。爲引智者、說十八界。複次世尊所化、有叁種樂。謂廣、中、略。爲樂廣者、說十八界。爲樂中者、說十二處。爲樂略者、說五蘊。複次世尊所化、有叁憍逸。一、恃姓憍逸，二、恃財憍逸，叁、恃命憍逸。恃姓憍逸者、爲說十八界。謂族姓義是界義。種類貴賤，無差別故。恃財憍逸者，爲說十二處。謂生門義是處義。隨有所生，尋散盡故。恃命憍逸者、爲說五蘊。謂積聚義是蘊義。有爲積聚，尋散滅故。複次世尊所化、有叁種愚。一者、愚色心，二者、愚于色，叁者、愚心所。愚色心者、爲說十八界。于此界中，廣說色心，略說心所故。愚于色者、爲說十二處。于此處中，廣說色，略說心心所故。愚心所者、爲說五蘊。于此蘊中，廣說心所，略說色心故。複次爲計我者、說十八界。謂一身中，有多界別；無一我故。爲愚所依及所緣者、說十二處。謂分別識有六所依，六所緣故。爲我慢者、說五蘊。謂身唯有生滅五蘊；不應恃怙，起我慢故。佛爲此等所化有情，說蘊處界廣略叁法。 - 朱芾煌

　　（術語）見得叁法忍願條。

尊者山賢造　　東晉罽賓國沙門瞿僧伽提婆共慧遠譯
　　德品第一。惡品第二。依品第叁，謂陰、界、入。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽十四卷七頁雲：又有叁法，能令處遠離者，斷除現行不正尋思。謂由他所誹毀，自所誹毀，退失大利，增上力故；所起愧、慚、及與愛敬。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六頁雲：又有叁法，能害現行煩惱怨敵。一者、信順善友。二者、不與在家出家諸衆雜住。叁者、內正作意覺悟所知真實道理。 - 朱芾煌

　　爲唯識宗表示種子與現行互爲因果之用語。唯識宗認爲在第八識內之種子，必待衆緣和合而起現行（在現實上作用）；又現行之法、現行之刹那（一瞬間），其種子亦熏習于本識（第八識），即所謂“種子生現行，現行熏種子。”此時能生之種子、所生而能熏之現行，及所熏種子，叁者相互展轉成爲作用，其因果關系乃同一刹那，非異時，此即爲叁法展轉，因果同時。凡過去、未來諸法，其種子與現行之因果關系，皆相續同時，如炷生焰，焰生即成火炬，乃叁法展轉，因果俱時。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“七轉第八互爲因果”122）　　

　　（術語）相宗談萬法之緣起，第八識之種子，待衆緣和合而現行。是曰種子生現行。其種子與現行之因果，非前後異時，而全爲同時。一方現行，正在現行，同時又直以種子薰于本識，是現行種子也。此現行薰習種子因果亦全同時。此種子爲緣所扶，于同時生現行，現行又同時薰習種子，叁者展轉爲因爲果，故名。

雜集論二卷十一頁雲：由此道理，諸蘊界處，叁法所攝。謂色蘊，法界，及與意處。由色蘊攝十色界，法界卽攝法界，意處攝七識界。是故叁法攝一切法。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷九頁雲：爲欲證得未得真實究竟解脫，略有叁法，能令獲得速疾通慧。一者、智力。二者、不放逸力。叁者、數習力。智力者：謂若住彼，堪能無間永盡諸漏。當知卽是有學智見。不放逸力者：謂已獲得如是知見；卽依如是所得之道，方便勤修；于心防護惡不善法。數習力者：謂卽依此方便勤修，常作常轉；終不謂我爲于今日得盡諸漏心解脫耶？爲于來日？爲于後日？由此邪思，令心厭倦。無厭倦已，便無怯畏。無怯畏已；不舍加行，能盡諸漏。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷一頁雲：複有叁法，能令有情，不護諸根。一、于依止中，邪法種子。二、于諸境界，取不正相。叁、于私隱處，不正思惟。如是叁種，當知卽是欲貪、瞋恚、及與害品。 - 朱芾煌