[出釋氏要覽] 謂欲界五趣。雜居一地。色界四禅。分爲四地。無色界四空。分爲四地。共爲九也。地有持載之義。衆生依之而住。此之九地。從忉利天已下及四趣。皆爲地居。夜摩已上以至非非想天。皆爲空居。從所依處得名。故皆言地也。一五趣雜居地五趣者。即欲界六天。人。餓鬼。畜生。地獄也。本該六趣。以阿修羅通于諸趣。故但言五。雜居者。五趣雖果報苦樂不同。總居于欲界故也。(欲界六天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天也。梵語阿修羅。華言無端 - 明·一如等 撰
叁界即欲界色界無色界，下起地獄，上至他化天，其中衆生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，上至有頂，其中衆生，雖已斷欲，尚有色身，故名色界。再上則四空天，其中衆生，並色身亦無，故名無色界。九地者：欲界彙爲一地，名五趣雜居地。色界有四地，即初禅名離生喜樂地 - 陳義孝編
叁界，指衆生賴以生存的欲界、色界、無色界。此乃迷妄有情在生死流轉中依其境界所分的叁階級；系迷于生死輪回等生存界（即有）的分類，故稱作叁有生死，或單稱叁有。此叁界或叁有，爲：一、欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。二、色界、色爲變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其衆生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禅定之深淺粗妙而分四級，從初禅梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。叁、無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。九地爲，即有情九種生存的處所。九地爲：一、五趣雜居地，爲欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情雜居之所。二、離生喜樂地，爲色界的初禅天。叁、定生喜樂地，爲色界第二禅天。四、離喜妙樂地，爲色界第叁禅天。五。舍念清淨地，爲色界的第四禅天。六、空無邊處地，爲無色界第一天。七、識無邊處地，爲無色界的第二天。八、無所有處地，爲無色界的第叁天。九、非想非非想處地，爲無色界第四天——即有頂天。 - 于淩波居士著
（譬喻）叁界無實。譬如空華。楞嚴經六曰：“叁界若空花。”
（喻）叁界無實，猶如空花。 - 陳義孝編
指叁界之迷苦，往返不止，乃有罪衆生之生死輪回境界。仁王護國般若波羅蜜多經卷上（大八·八叁七中）：“十善菩薩發大心，長別叁界苦輪海。［勝天王般若經卷一］
（術語）叁界之迷苦界，爲有罪惡衆生生死輪回之境界。故名。
（術語）叁界之中有六道。見六道條。
如大毗婆沙論六十八卷八頁至十九頁廣說。 - 朱芾煌
（術語）叁界中一切之有情也。回向所修功德時之語。
謂叁界（欲界、色界、無色界）所有現象皆由一心之所變現。全稱叁界唯一心。即心爲萬物之本體，此外無別法，凡叁界生死、十二緣生等諸法，實是妄想心所變作。六十華嚴卷十（大九·四六五下）：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，衆生然。心、佛及衆生，是叁無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，（中略）心造諸如來。”有關此“心”之義，性、相兩家說法不同。(一)在法相宗，指阿賴耶等心識；以此證阿賴耶緣起乃唯識所變之義，故攝大乘論釋卷四釋作“叁界唯識”，謂心與欲等愛結相應，遂墮在叁界。(二)在法性宗，指如來藏之自性清淨心；即真如隨緣作諸法之義。謂心造一切法，而一切法本離言說相、名字相、心緣相，乃畢竟平等、不變不異，唯此一心，故稱真如。大方廣佛華嚴經疏卷四十依此而有叁種不同論法，即：(一)二乘之人有前境不了唯心，縱聞一心，亦僅謂爲真谛之一，或謂由心轉變，非皆是心。(二)異熟賴耶可爲一心，以其揀無外境，故說一心。(叁)如來藏性清淨，理無二體，故本爲一心。［十地經論卷八、辯中邊論卷上、大乘起信論、大日經疏卷二、唯識二十論述記卷上］
謂在欲界、色界、無色界之叁界中，不能求得真實之安甯。法華經譬喻品（大九·一四下）：“叁界無安，猶如火宅；衆苦充滿，甚可怖畏。”法句經卷上世俗品（大四·五六六中）：“世皆有死，叁界無安；諸天雖樂，福盡亦喪。”又有將叁界比喻爲火宅或大火聚者。［賢愚經卷十一無惱指鬘品、大乘本生心地觀經卷叁、卷四、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一］
大毗婆沙論七十七卷叁頁雲：複有叁法。謂欲界、色界、無色界系法。問：欲界系法、雲何？答：欲界系五蘊。問：色界系法、雲何？答：色界系五蘊。問：無色界系法、雲何？答：無色界系四蘊。余義廣說。亦如前不善納息。 - 朱芾煌
（術語）見叁界唯一心條。
（術語）叁界者煩惱之結果，故盡爲有漏。
俱舍論八卷叁頁雲：何故名爲欲等叁界？能持自相，故名爲界。或種族義，如前已釋。欲所屬界，說名欲界。色所屬界，說名色界。略去中言，故作是說。如胡椒飲，如金剛環。于彼界中，色非有故；名爲無色。所言色者，是變礙義。或示現義。彼體非色，立無色名。非彼但用色無爲體。無色所屬界，說名無色界，略去中言；喻如前說。又欲之界，名爲欲界。此界力能任持欲故。色無色界，應知亦然。 - 朱芾煌
即斷界、離界、滅界。此叁界皆以無爲解脫（擇滅無爲）爲體。即于九結（愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、悭）之中，離貪結而得擇滅，稱爲離界；斷除貪以外之八結而得擇滅，稱爲斷界；滅貪等所隨增之事而得擇滅，稱爲滅界。此系依據世俗之理而有叁界之異，若約實義而言，則其體並無差別。其中斷、離二界由斷煩惱而得，滅界系依滅惑所緣之境事而得。以上爲小乘之說。此外，叁界名義之解釋有數種說法，據大毗婆沙論卷二十九載，有謂一切行斷故名斷界，一切行離故名離界，一切行滅故名滅界；或謂愛結斷者稱爲離界，無明結斷者稱爲斷界，諸余結斷者稱爲滅界；亦有說若八結及此相應並生等斷稱爲斷界，若愛結及此相應並生等斷稱爲離界，若諸余順結法及此相應並生等斷稱爲滅界等。又大乘唯識宗則謂斷界乃斷見道所斷之諸行，離界乃離修道所斷之諸行，滅界乃滅所依所攝之諸行。［雜阿含經卷十七、大毗婆沙論卷二十二、俱舍論卷二十五、顯宗論卷二十四、瑜伽師地論卷二十七］（參閱“叁界”584）
叁界者：欲界、色界、無色界也。界者分義，語曰界分是也。由善惡禅定，現此報之差別。
一、欲界 爲地獄、畜生、餓鬼、修羅、人間及六欲天之總稱。此界之衆生，耽于食色眠等之諸欲，故名欲界。
二、色界 謂身體宮殿國土物質，總皆殊妙精好，稱爲色界，有四禅十八天。
叁、無色界 此界但有心識，而無色質也。從空處終至非非想處，凡有四天，但有受想行識四心而無形質，故以爲名。 - 明·楊卓