經律論叁藏通常有大小乘之別，據大智度論卷一○○之說，小乘叁藏即：(一)小乘經藏，指四部之阿含經等，唯談真空寂滅之理，诠示聲聞、緣覺修行證果之法。(二)小乘律藏，指四分、五分、十誦律等，爲小乘（聲聞、緣覺）人所持之戒。(叁)小乘論藏，俱舍、六足、發智論等，抉擇诠辯小乘聲聞、緣覺修證之法。此叁藏之根本皆爲佛說，于佛入滅時分部帙而結集者。佛所說之大乘，義理之分際遠異于小乘，故于別處結集之，單名摩诃衍藏，以相對于小乘之叁藏。［法華經安樂行品］（參閱“大乘叁藏”811）

　　（術語）四部之阿含經等爲經藏，四分五分十誦律等爲律藏，六足發智論等爲論藏。此叁藏之根本皆佛說，于佛入滅時分部帙而結集者。佛所說之大乘，義理之分際遠異于小乘，故于別處結集之而單名摩诃衍藏Mah&amacron;y&amacron;napi&tdotblw;aka，以對小乘之叁藏。是智度論之意也。智度論百曰：“如摩诃迦葉于耆阇崛山中集叁藏，佛滅度後文殊師利彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。（中略）叁藏是聲聞法，摩诃衍是大乘法。”法華經安樂行品曰：“貪著小乘叁藏學者。”天臺據之，于四教之中呼小乘教爲叁藏教。然于小乘宗之中如經量部不許佛說之論藏。謂論藏者如來滅後弟子之所說。故世親于俱舍論之初敘有部宗之義曰：“離擇法定無余能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳，佛說對法。”此依經量部之意示論藏之佛說，非己所信，故置傳字者。因而衆賢于正理論之初痛駁之。今案結集小乘之叁藏以叁藏爲小乘之別名，雖在佛滅後，而佛在世時，其教法中既有叁藏分別之存在，其證文不一。智度論百曰：“佛在世時無有叁藏名，但有持修多羅比丘，持毗尼比丘，持摩多羅迦M&amacron;t&rdotblw;ka比丘。”（摩多羅迦論藏之異名也）。毗奈耶雜事十四曰：“緣在室羅伐羅城，時有苾刍名毛血。（中略）見佛說法于叁藏經說地獄苦。”同十八曰：“叁藏經中有疑處除我更無能答者。”同叁十四曰：“賊言：聖者仁是叁藏。持經律論耶？苾刍亦同前答。（中略）佛言汝等苾刍善閑經律論。”此等皆佛在世之事也。因是可知佛在世已有叁藏之名矣。

　　[出天臺四教儀集注]　　一小乘經藏謂阿含等經。唯談真空寂滅之理。诠示聲聞緣覺修行證晨之法。是名小乘經藏。(梵語阿含。華言無比法。)二小乘律藏謂四分等律。唯製小乘之人。即聲聞緣覺所持之戒。是名小乘律藏。(四分者。一比丘法。二比丘尼法。叁受戒法。四滅诤法也。)叁小乘論藏謂俱舍等論。唯決擇诠辯小乘聲聞緣覺修證之法。是名小乘論藏。(梵語俱舍。華言藏。謂有包含攝持之義也。) - 明·一如等 撰

　　小乘的經律論叁藏，四部之阿含經等爲經藏，四分五分十誦律等爲律藏，六足發智論等爲論藏。 - 陳義孝編

　　（人名）西印度優禅尼國人，梵稱波羅末陀Param&amacron;rtha。又曰拘那羅陀Gu&ndotblw;arata。梁大同十二年叁十余歲來支那，受武帝好遇，會逢國難，往北齊，赴東魏，流離間，述金光明經，攝大乘論，唯識論等譯，及世親傳等著二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。歲七十一。

天竺僧。生卒年不詳。南朝梁武帝天監元年（502，一說九年）自西印度來廣州，于法性寺劉宋求那跋陀羅所建戒壇（一說寶林寺）之畔，親植菩提樹一株。師複至曹溪口，掬水而飲，以水質甘美，知溪源必有勝地可爲蘭若。遂至上源，見山水宛若印度寶林山，乃勸村人建立一寺，名爲寶林寺；並謂百七十年後，有肉身菩薩至此地演化得道。至唐儀鳳元年（676），六祖慧能至法性寺，與僧作風幡之問答，並于菩提樹下剃發受戒。翌年，慧能至寶林寺大弘教化，一如所谶。［增訂佛祖道影卷四（虛雲）］

　　凡十五卷。南朝梁代僧祐（445～518）撰。又作出叁藏記集錄、梁出叁藏集記、出叁藏集記、出叁藏記、僧祐錄。收于大正藏第五十五冊。系集錄後漢至南朝梁代之際所翻譯經律論等之緣由、目錄及翻譯之同異、序跋等，並附譯經者之傳記。

　　內容共分五部：(一)緣起，收錄有關叁藏成立之緣由，共五篇，合爲一卷。(二)名錄，以新集撰出經律論錄爲中心，另合並其他十七篇目錄而成，共四卷（卷二～卷五）。其中包含東晉道安（312～385）所作綜理衆經目錄中之古異經錄、失譯經錄、涼土異經錄、關中異經錄、疑經錄等。道安之綜理衆經目錄乃我國最早之經錄，于今雖已不存，然對本書之成立，提供不少重要資料，例如十七篇中之新集安公注經及雜經志錄、小乘迷學竺法度造異儀記、長安睿法師喻疑等，皆爲我國佛教學者對佛教聖典提出看法之珍貴文獻。(叁)經序，收載一一○種序、後記，共六卷（卷六～卷十一）。爲有關聖典之傳來、翻譯、研究、流布等史實之基礎資料，而爲了解佛教傳入中國初期時教理之途徑，此在思想史上具有極大之意義。(四)雜錄，收載宋明帝敕中書侍郎陸澄撰法論以下十書之序及其目錄，收于卷十二。其中，最初之法論目錄收集古來之法論集，將總共一○叁卷之論文集，依其內容分類爲法性集、覺性集、般若集、法身集、解脫集、教門集、戒藏集、定藏集、慧藏集、雜行集、業報集、色心集、物理集、錄序集、雜論集、邪論集等十六種目錄，爲南北朝初期佛教學重要論題之集錄，故頗受學者之重視。(五)列傳，爲叁十二位譯經家之傳記，共叁卷（卷十叁～卷十五）。雖非完備之僧傳，然卻成爲日後寶唱名僧傳與慧皎高僧傳之先驅。

　　僧祐之著作，現存者除本書之外，尚有弘明集、釋迦譜。僧祐雖爲一位推弘“十誦律”之學者，然在文獻資料之收集整理上貢獻至钜。本書爲有關漢文經典現存最古之經錄，如道安之綜理衆經目錄一書亦必透過本書，方能窺見其經緯。本書雖分爲異譯、失譯、疑經等項目，但于內容上則尚未作大小乘之分別。由于本書編纂于南朝之都建康，故所記述之內容不免偏重于南方而較疏忽北方。後世之法經錄卷七與開元釋教錄卷十雖曾指摘本書之缺點與誤謬，然卻無損于其在中國佛教史學上之價值。本書在明朝南藏本爲十五卷，北藏本爲十七卷。北藏本原缺卷六，而將卷六作爲卷七，又將卷十二分爲兩卷；然在內容上，南北藏本並無差異。［出叁藏記集卷首自序、譯經總錄（常盤大定）、經錄研究（林屋友次郎）］

　　（書名）十五卷。梁僧佑撰。列記經律論叁藏之經目及翻譯之同異序跋等。

　　（人名）唐法相宗之開祖，玄奘叁藏，住大慈恩寺，因名慈恩寺叁藏。

　　（人名）金剛智，名。梵名跋曰羅菩提Vajrabodhi，叁藏者尊稱。南印度摩賴耶國人。婆羅門姓。年甫十歲，于那爛陀寺依寂靜智出家，叁十一歲往南天竺，時龍智（龍樹菩薩之弟子），年七百歲猶在，就之，七年承事供養，受學一切密教。尋遊師子國登楞伽山。聞支那佛法盛，唐玄宗開元七年達廣州，翌年至東都。敕迎于慈恩寺，尋徙薦福寺。于所住立大曼荼羅壇以度四衆。一行禅師，不空叁藏，皆其弟子也。同二十年八月十五日于洛陽廣福寺入寂，壽七十一，谥曰灌頂國師。師爲真言宗八祖之第五，于東夏則謂之始祖。見貞元釋教錄，宋高僧傳一。

世親釋一卷叁頁雲：此中叁藏者：一、素怛纜藏。二、毘奈耶藏。叁、阿毗達磨藏。如是叁藏，下乘上乘有差別故；則成二藏。一、聲聞藏。二、菩薩藏。此叁及二，何緣名藏？由能攝故。謂攝一切所應知義。 - 朱芾煌

　　叁藏即經藏、律藏、論藏，叁學即戒學、定學、慧學。叁藏具說叁學之事理，故稱叁藏诠叁學。大毗婆沙論卷一、大乘起信論義記卷上，以叁藏各诠一學，即：(一)經诠定學，謂阿含等經所明皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛凡說經，必先入定，故稱經诠定學。(二)律诠戒學，謂律藏因事製戒，防身口惡法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故稱律诠戒學。(叁)論诠慧學，謂阿毗昙等論決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故稱論诠慧學。若據大乘阿毗達磨雜集論卷十一、大乘莊嚴經論卷四，則以經藏通诠叁學，律藏诠戒、定二學，論藏唯诠慧學。

　　[出四教義]　　叁藏。經律論也。叁學戒定慧也。叁藏诠叁學者。诠。具也。謂叁藏具說叁學之事理也。一經诠定學謂阿含等經所明皆是安心之法。依此攝心。即不散亂。又佛凡說經。必先入定。故雲經诠定學。(梵語阿含。華言無比法。)二律诠戒學謂毗尼律藏。因事製戒。專用防止身口惡法。又戒是所诠之行。律是能诠之教。故雲律诠戒學。(梵語毗尼。華言善治。又言滅。)叁論诠慧學謂阿毗昙等論。決擇辯論一切法義。皆以智慧分別。故雲論诠慧學。(梵語阿毗昙。華言無比法。) - 明·一如等 撰

　　叁藏即經、律、論，十二部即佛說經分爲十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。 - 陳義孝編

叁藏即經、律、論。

　　十二部即佛說經分爲十二類，亦稱十二分教。即：長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

- 梵心居士編

　　Balisanzang　　zhushu

　　佛教上座部律、經、論疏釋的總稱。原系古僧伽羅文，包括《大疏》等古代僧伽羅沙門的著述共28種。5世紀時，由覺音、法護、近軍、佛授、大名等人譯編爲24種用僧伽羅字母寫定的巴利語本。大部分是覺音的作品。其中律疏有律藏疏釋、波羅提木叉疏釋（又名戒本疏）2種；經疏有長部諸經疏釋、中部諸經疏釋、相應部諸經疏釋、增支部諸經疏釋4種以及小部諸經如《小誦經》、《法句經》、《自說經》、《本事經》等的疏釋15種；論疏有法聚疏釋、分別疏釋、五論（論事、人說、界論、雙對、發趣）疏釋等3種。

　　上座部佛教由錫蘭（今斯裏蘭卡）輾轉流布到東南亞各國和中國雲南省西南地區之後，其經典和疏釋也隨之一同流傳，並依照傳統習慣，轉寫成泰文、緬甸文、高棉文、老撾文以及3種傣文字母的巴利語音寫本。這些著述基本上概括了南傳上座部佛教律、經、論的注解，加上覺音所著的《清淨道論》，形成了一大部完整的上座部佛教疏釋叢書，它在錫蘭大寺派傳統的基礎上闡述了上座部佛教教義，不僅是研究上座部佛教哲學思想的參考文獻，而且還保存了大量有關古代錫蘭曆史的重要史料。（童玮）

　　（人名）玄奘叁藏嘗住大慈恩寺，故有此號。

　　凡五十卷。明代一如奉敕編纂。略稱大明法數、叁藏法數。本書系輯自大藏經典中諸法數之名詞，依增數法類編撰而成。名目起自“一心”，終于“八萬四千法門”計收一五五五條，每條並附有略解，凡出于某經某論或某某撰述者，皆詳注于各條之下；若遇各家或各宗派說法不同，則征引諸家之異說，內容極爲詳備。民初黃理齋據該書另編通檢一冊，將一五五五條中所引之各類名詞，一一析出，令初學者方便檢閱。［法華科注序、釋鑒稽古略續集卷叁、佛典疏鈔目錄卷下］