又名圓融叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀等，是天臺宗圓教的觀法。天臺宗說宇宙萬有，都具有空假中叁種谛理，而這叁種谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心叁觀。 - 陳義孝編
指圓覺經所說之叁種觀法。即：(一)奢摩他觀，奢摩他，意譯作止，謂靜止心念而入于涅槃。(二)叁摩缽底觀，叁摩缽底，意譯作觀，謂觀如幻之相而證幻化之淨行。(叁)禅那觀，禅那，意譯作思惟，謂不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相。此叁觀單複重疊而爲二十五種，稱爲二十五清淨定輪。圓覺經（大一七·九一九上）：“所謂奢摩他、叁摩提、禅那，叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。”
（名數）圓覺經說叁種之觀法，謂爲圓覺之叁觀：一、奢摩他觀。奢摩他，譯言止，專靜止心念而入于涅槃也。二、叁摩缽底觀。叁摩缽底，譯言觀。觀如幻之相而證幻化之淨行也。叁、禅那觀。禅那，譯言思惟。不取靜相及幻化，思惟而證中道之實相也。此叁觀單複重疊，而爲二十五種，稱之爲二十五清淨定輪（經于二十五種一一說之）。經偈曰：“所謂奢摩他、叁摩提禅那、叁法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。”
[出圓覺經略疏] 一奢摩他梵語奢摩他。華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者。以淨覺心取靜爲行。而于染淨等境心不妄緣。即是體真止。義當空觀。故經雲。由寂靜故。十方世界諸如來心。于中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。(體真止者。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真也。)二叁摩缽提梵語叁摩缽提。華言等持。昏沈掉舉皆離曰等。令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有。遂起幻起幻修以除諸幻。即是方便隨緣止。義當假觀。故經雲。所圓妙 - 明·一如等 撰
圓覺叁觀者：
一、奢摩他 梵語奢摩他，華言止。止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心，取淨爲行。而于染淨等境，心不安緣，即是體真止，義當空觀。故經雲：“由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。”
二、叁摩缽提 梵語叁摩缽提，華言等持。昏沈掉舉皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化而有。遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經雲：“所圓妙行，如土長苗，此方便者，名叁摩缽提。”
叁、禅那 梵語禅那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以靜覺心，不取幻化，及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經雲：“自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禅那。” - 明·楊卓
謂于一心中修空、假、中叁觀。爲天臺宗之觀法。與“次第叁觀”相對。又作一心叁觀、不可思議叁觀、不次第叁觀。空、假、中叁谛之理爲即空、即假、即中而圓融，所觀之境體爲一境叁谛，故能觀之心亦觀一心之即空、即假、即中而圓融無礙，故稱圓融叁觀，以其斷同體之叁惑，故得一心叁智。［觀經疏（智顗）、摩诃止觀卷五上、天臺傳佛心印記、金光明經玄義卷下］（參閱“一心叁觀”23）
（術語）初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界叁觀。法界者所觀之境，叁觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空爲性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名爲空觀。吾人所見之森羅萬象，悉爲妄情之偏計，猶如空華之實性爲虛空，于口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名爲真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無爲之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆爲真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即爲波，波即爲水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如爲性，名爲事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。叁、周遍含容觀，既知法界一一之事相爲真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性爲一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名周遍法界性。是爲四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
見叁觀條。 - 陳義孝編
爲從假入空觀、從空入假觀、中道第一義觀之合並略稱。乃天臺宗所立。空觀，乃由常識之立場（假）而入宗教立場之真理（空）；假觀，乃不停滯于空（空）而入佛智所照之世俗立場（假）；中道觀，乃不執著空假二觀之大悲菩薩行。
住于從假入空觀者，定力多，遂不見佛性；住于從空入假觀者，慧力多，雖見佛性而不明了；故此二觀均爲方便觀。如能住中道正觀，則定慧力均等，而了見佛性。（參閱“叁觀”706）
全一卷，或二卷。後漢安世高譯。收于大正藏第二冊。乃集輯有關修道修觀之小經。此經版本有二：(一)高麗本爲一卷，共收叁十部小經。(二)宋、元、明叁本爲二卷，共集四十七部小經。就後者而言，第一經（稱爲七處叁觀經）及第叁經後半（無眼）說色谛、色習、色盡、色滅、色味、色出要、色苦之七處，及觀色、觀五陰、觀六衰之叁觀，故經名七處叁觀。
金光明經玄義雲叁觀：天臺智者大師所立也，觀即照了之義，觀達一念之心，即具叁谛之法也。若觀心空，則一切法皆空，即是真谛。若觀心假，則一切法皆假，即是俗谛。若觀心中，則一切法皆中，即是中谛。此之叁觀，全由性發，實匪修成。故于一心宛有叁用，所謂一心叁觀也。
一、空觀 空者離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之爲空。由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空，以叁觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，叁相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。
二、假觀 假者，無法不備之謂也。謂觀一念之心，具足一切諸法，名之爲假。由觀一念假故，一假一切假，無空無中而不假，以叁觀皆能立法故也。蓋空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，叁法皆立，即爲妙假，是名假觀。
叁、中觀 中即中正，絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之爲中。由觀一念中，故一中一切中，無空無假而不中，以叁觀當處，皆能絕待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，叁皆絕待，即爲圓中，是名中觀。 - 明·楊卓
叁觀叁十門者：
第一、真空絕相觀 于中自有四句十門：
第一句、會色歸空觀 又開四門：
一、色非斷空門 幻色不即是斷空故。
二、色非真空門 實色不即是真空故。
叁、色空非空門 實色斷空，非真空故。
四、色即是空門 色空無性，即真空故。
第二句、明空即色觀 亦有四門：
一、空非幻色門 斷空不即是幻色故。
二、空非實色門 真空不即是實色故。
叁、空非空色門 真空非斷空實色故。
四、空即是色門 空即是色門，空無我理，即空色故。
第叁句、空色無礙觀 謂色即空而色不盡，空即色而空不隱，無障無礙，爲一昧法。
第四句、泯絕無寄觀 謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空。回絕無寄，言解不及。
如色空既爾，一切法亦然。經雲：“法性本空絕，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。”
第二、理事無礙觀 亦有十門：
一、理遍于事門 謂無分限之理，全遍有限事故。
二、事遍于理門 謂有分限之事，全同無分理故。
叁、依理成事門 事攬理成故。
四、事能顯理門 理因事顯故。
五、以理奪事門 理外無事可得故。
六、事能隱理門 事外無理可得故。
七、真理即事門 理非事外有故。
八、事法即理門 事非理外有故。
九、真理非事門 謂即事之理而非事故。
十、事法非理門 謂全理之事而非理故。
如事理既爾，余九對亦然，經雲：“如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。”
第叁、周遍含容觀 亦有十門：
一、理如事法門 謂全理如事，理亦如事無有盡故。
二、事如真理門 謂事不異理，事亦隨理而圓遍故。
叁、事含理事門 不唯理含事理，亦且事含理事故。
四、通局無礙門 不唯全遍十方，而又不動本位故。
五、廣狹無礙門 不唯廣容刹海，而能不壞一塵故。
六、遍容無礙門 以一望多，則一法遍一切時，還複容彼一切，蓋由普遍即是廣容門。
七、攝入無礙門 以多望一，則一切攝一法時，還複入彼一法，蓋由攝他即是入他故。
八、交涉無礙門 一多俱爲能入攝故，而有四句：
初、一攝一一入一。 次、一攝一切一入一切。
叁、一切攝一一切入一。 四、一切攝一切一切入一切。
一能攝入與多能攝入，交涉無礙。
九、相在無礙門 多一俱爲所攝入故，亦有四句：
初、攝一入一。 次、攝一切入一切。
叁、攝一入一切。 四、攝一切入一。
多所攝入，在于一所攝入，互相無礙。
十、普融無礙門 一多遍容，能所攝入，普皆同時，圓融無盡故，若望前八九門，具有兩重四句：
初重四句。 二重四句。
一法攝一入一。 一切攝一入一。
一法攝一切入一切。 一切攝一切入一切。
一法攝一入一切。 一切攝一入一切。
一法攝一切入一。 一切攝一切入一。
如是一能攝入融于多所攝入，普無障礙。 - 明·楊卓
觀世音菩薩爲攝化而自在示現之叁十叁種形像。法華經普門品及其他諸種感應傳、持驗記常述之，由此，民間亦流傳此類圖像，較著者有清代卓峰之觀音應化圖叁十叁幅（現藏于日本東京帝室博物館）。叁十叁觀音之名稱及形像爲： (一)楊柳觀音，踞坐岩上，右手執楊柳，表千手觀音之楊柳手叁昧。(二)龍頭觀音，乘雲中之龍，表叁十叁身之天龍身。(叁)持經觀音，箕坐岩上，右手持經卷，表叁十叁身中之聲聞身。(四)圓光觀音，身邊放光明，表法華經普門品（大九·五七下）“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞”之文意。(五)遊戲觀音，箕坐雲中，表同品（大九·五七下）“或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛”之文意。(六)白衣觀音，敷草坐岩上，結定印，表叁十叁身中之比丘、比丘尼身。(七)蓮臥觀音，合掌，左向坐荷葉上，表叁十叁身中之小王身。(八)泷見觀音，倚岩視右方之瀑布，表（大九·五七下）“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池”之文意。(九)施藥觀音，坐于池邊，注視蓮華，表（大九·五七下）“或在須彌峰，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住”之文意。(十)魚籃觀音，乘大魚，浮于水上，表（大九·五八上）“或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害”之文意。(十一)德王觀音，趺坐岩上，右手執柳枝，表叁十叁身中之梵王身。 (十二)水月觀音，乘蓮瓣，立于水中，注視水中之月，表叁十叁身中之辟支佛身。(十叁)一葉觀音，乘一葉蓮瓣，浮于水上，表叁十叁身中之宰官身。(十四)青頸觀音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表叁十叁身中之佛身。(十五)威德觀音，箕坐，左手持蓮，表叁十叁身中之天大將軍身。(十六)延命觀音，倚水上之岩，右手支頰，表（大九·五八上）“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人”之文意。(十七)衆寶觀音，向左平坐，表叁十叁身中之長者身。(十八)岩戶觀音，端坐岩窟中，表（大九·五八上）“蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去”之文意。(十九)能靜觀音，在岩壁間，兩手按一岩上，表（大九·五六下）“爲求金銀琉璃（中略）等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難”之文意。(廿)阿耨觀音，坐岩觀海，表（大九·五七下）“或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒”之文意。(廿一)阿摩提觀音，箕坐岩上，表叁十叁身中之毗沙門身。(廿二)葉衣觀音，敷草坐岩上，表叁十叁身中之帝釋身。(廿叁)琉璃觀音，乘蓮瓣，立于水上，兩手持缽，表叁十叁身中之自在天身。(廿四)多羅尊觀音，立雲中，表（大九·五七下）“或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心”之文意。(廿五)蛤蜊觀音，示現蛤蜊中，表叁十叁身中之菩薩身。(廿六)六時觀音，右手持梵夾之立像，表叁十叁身中之居士身。(廿七)普悲觀音，衣端受風之立像，表叁十叁身中之大自在天身。(廿八) 馬郎婦觀音，婦女立像，表叁十叁身中之婦女身。(廿九)合掌觀音，合掌立像，表叁十叁身中之婆羅門身。(卅)一如觀音，坐雲中作飛行狀，表（大九·五八上）“雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散”之文意。(卅一)不二觀音，兩手相叉立荷葉上，表叁十叁身中之執金剛身。(卅二)持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表叁十叁身中之童男童女身。(卅叁)灑水觀音，左手持缽，右手執楊柳枝之立像，表（大九·五六下）“若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處”之文意。其中，除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外，皆爲唐代以後民間流傳信奉之觀音形像。［佛像圖彙卷二］
（名數）圖畫普門品所說叁十叁身爲叁十叁觀音。其典據不明。叁十叁觀音者：楊柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、泷見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、衆寶觀音、岩戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、阿麼提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音是也。
（名數）叁十叁體異形之觀音。見叁十叁身條附錄。
華嚴法界觀雲法界叁觀：“法界叁觀者，乃帝心尊者，依華嚴經而立也。法界即所觀之境，叁觀即能觀之觀，此叁種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙。非初觀外，別有二叁。良以舉一即叁，全叁是一故也。”
一、真空觀 謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡情妄，以顯真性。使見色非實色，舉體全是真空。令見空非斷空，舉體全是真性。如是則能廓清塵而空色無礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀。
二、理事無礙觀 謂性淨明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，鹹歸一塵。即了一塵之色，通遍法界。是則融萬相之虛相，全一真之明性，理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。
叁、周遍含容觀 謂無所不在曰周遍，無法不攝曰含容，故觀全事之理，隨事而一一可見。全理之事，隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含。互攝互容，重重無盡。顯隱自在，神用不測。真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周遍含容觀。 - 明·楊卓
（術語）如來所證之一心叁觀，爲實智之一心叁觀，如來所說之一心叁觀，爲權智之一心叁觀。以本迹二門配之，則迹門法華，當于權智之一心叁觀，本門法華，當于實智之一心叁觀。
如來所證的一心叁觀，是實智的一心叁觀，而如來所說的一心叁觀，卻是權智的一心叁觀。 - 陳義孝編