又作十四变化、十四化心。指小乘得神境智证通后所引发之能变化心，计有十四种。即：依初静虑有二：欲界之能变化心及初静虑之能变化心。依第二静虑有三：欲界、初静虑、第二静虑之能变化心。依第三静虑有四：欲界、初禅、二禅、三禅之能变化心。依第四静虑有五：欲界、初、二、三、四禅之能变化心。以上计有十四种能变化心。欲界之能变化心乃变化色、香、味、触四境。色界四禅之能变化心乃变化色、触二境。大乘则有二十种能变化心，以菩萨得神通自在之故，于四静虑中皆各有五化。［俱舍论卷二十七、大乘义章卷十五］

大毗婆沙论七十二卷十一页云：如是已说顺逆入定；次复应说入定定果。此中定果者：十四变化心。谓欲界初静虑，各有四。第二静虑、有三。第三静虑，有二，第四静虑，有一。且欲界有四变化心者：谓初静虑果，乃至第四静虑果。此四变化心无间，净四静虑现在前。净四静虑无间，此四变化心现在前。欲界初静虑果变化心无间，净初静虑现在前时；彼欲界意，初静虑意识法，或三界系，或不系。净初静虑无间，欲界初静虑果变化心现在前时；彼初静虑意，欲界意识法，卽所变化。或四处，或二处。如是乃至欲界第四静虑果变化心无间，净第四静虑现在前时；彼欲界意，第四静虑意识法，或三界系，或不系净。第四静虑无间，欲界第四静虑果变化心现在前时；彼第四静虑意，欲界意识法，卽所变化，或四处，或二处。余十静虑果变化心，对净静虑，广说随相应知。 - 朱芾煌

　　（经名）菩萨行方便境界神通变化经之略名。

摄论三卷二十二页云：何因变化身非卽自性身？由八因故。谓诸菩萨、从久远来，得不退定。于睹使多及人中生，不应道理。又诸菩萨、从久远来，常忆宿住。书算数印工巧论中、及于受用欲尘行中，不能正知；不应道理。又诸菩萨、从久远来，已知恶说善说法教；往外道所，不应道理。又诸菩萨、从久远来，已能善知三乘正道；修邪苦行，不应道理。又诸菩萨、舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉、转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事；卽应但于睹史多天成等正觉。何不施设遍于一切赡部洲中、同时佛出。既不施设；无教无理。虽有多化；而不违彼无二如来出现世言。由一四洲、摄世界故。如二轮王，不同出世。此中有颂。佛微细化身、多处胎平等。为显一切种，成等觉而转。为欲利乐一切有情，发愿修行，证大菩提；毕竟涅盘、不应道理。愿行无果，成过失故。世亲释十卷十九页云：今当显示佛变化身卽自性身、不应正理。由八因故。此中最初不应理者：谓诸菩萨、从久远来，已无量劫得不退定；尚不应生睹史多天；况于人中。然此世间现受生者：是变化身。非自性身。又诸菩萨、从久远来，常忆宿住；于书算等，不能正知；不应道理。但为调伏诸有情故；化为此事。又诸菩萨、三无数劫、勤修福慧，不能正知恶说善说邪苦行事；于最后身证菩提时，何能顿悟。由此道理，是变化身，非自性身。又诸菩萨、舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮；不应道理。若变化身、遍一切处，同时现化；应正道理。故变化身、非自性身。若诸异部作如是执：佛唯一处真证等觉，余方现化、施作佛事。若尔；何故不许但住睹史多天真证等觉，遍于一切四大洲渚，示现化身，施作佛事。又于一切四大洲中，不现等觉，无教无理；故不应说此佛土中有四洲渚不现成佛。若有说言：纵有是事，便违契经；故经中说无二如来俱时出现。应知此经同转轮王。如说轮王无二幷出，依一四洲，非一佛土。无二如来俱时出现，当知亦尔。此中意说一四大洲名一世界。今复以颂显示诸佛化现等觉。佛微细化身等者：此中义说：若于尔时，佛现安住睹史多天，示从彼，没入母胎等；卽于彼时，化作尊者舍利子等，无量眷属，亦现入胎出生等事。安立如是变化眷属，当知为显一切种觉殊胜佛事。今当显示如来毕竟入般涅盘，不应道理。谓为化度一切有情，先发大愿及修大行；常自誓言：我当利乐一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅盘；卽所修愿行、空无有果。由此非理，是变化身，非自性身。 - 朱芾煌

　　（经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。

　　俱舍论二十七卷十五页云：论曰：神境通果，能变化心，方能化生一切化事。此有十四。谓依根本四静虑生，有差别故。依初静虑，有二化心。一、欲界摄，二、初静虑。第二静虑，有三化心。二种如前，加二静虑。第三有四；第四有五。谓各自下，如理应思。如彼广说。 - 朱芾煌

　　（术语）法相宗所立之三身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯为佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名为自受用身。是大圆镜智之所变也。又使初地已上之菩萨感见之，使彼受用法乐之佛身。名为他受用身。是平等性智之所现也。此即上之胜应身。三、变化身，对于初地已前菩萨，二乘凡夫及诸趣之众生变化种种之身使之感见者。即上之劣应身。是成所作智之所现也。佛地论三曰：“佛具三种身：一者自性，二者受用，三者变化。”唯识论十曰：“一自性身，谓诸如来真净法界，受用变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二、他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身名受用身。三变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。”与上之三身相对，则如图。

　　（经名）大乘善见变化文殊师利问法经之略名。

　　大毗婆沙论一百三十五卷七页云：问：修得生得、二种变化、云何差别？答：所化无别。但修得者、净速圆妙。非生所得。有说：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又云：当言有所造色。化有二种。一、修得，二、生得。修得化、若欲界系，四处摄。若色界系，二处摄。生得化、若欲界系，九处摄。若色界系，七处摄。由如是法、成化身故。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷七页云：又诸圣者变化神通，于其四事，不能变化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。 - 朱芾煌

西晋安息国沙门安法钦译
　　与《佛升忉利天为母说法经》同，而有目连普见一切处佛，疑怪请问之事。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）三卷，刘宋求那跋陀罗译。与大萨遮尼干授记经同本。但缺王论品。

成唯识论八卷十四页云：如有论说：声闻无学，永尽后有；云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感生死；二乘定性，应不永入无余涅盘？如诸异生，拘烦恼故。如何道谛，实能感苦？谁言实感。不尔如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜；假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故；无容复受当分段身。恐发长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法，资现身因；令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲；不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障，障大菩提。为永断除；留身久住。又所知障，为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定愿所资助者；分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者；变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏异熟果摄。于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者；随助因说。 - 朱芾煌

宋中印土沙门天息灾译
　　佛为文殊说大乘四谛。及三十七品法。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
　　与《大萨遮尼犍子授记经》同，缺王论品，而于如来功德。亦有缺略。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑