唐代慈恩寺窺基大師，于大乘法苑義林章中，舉出六門以統攝唯識，即爲：一、依所執辨唯識：如楞伽經說：由于自心執著，心似外境顯現，以彼外境非有，是故說唯心。二、依有漏明唯識：如華嚴經說，叁界唯心，以此彰明唯識。叁、依所執及隨有爲辨唯識：如唯識叁十頌說：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。以此彰明唯識。四、依有情辨唯識：我人第八識中，攝持諸法種子，唯皆是雜染的有漏種。修唯識行，入見道位，有漏種子以熏習力轉染成淨，至第八不動地，舍去藏識之名，稱無垢識。故知心清淨則有情清淨，心雜染則有情雜染，以此辨明唯識。五、依一切法辨唯識：如解深密經說：“識所緣、唯識所現。”諸識所緣之境，仍是第八識中種子變現，以此辨明唯識。 - 于淩波居士著
又作十門唯識。乃唯識之十種層次。華嚴宗對一切諸法認爲皆由一心所現，故說萬法唯識。其義有十種不同，即：(一)相見俱存唯識，雖有主觀（見分）與客觀（相分）之別，但二者皆由心所變現，故主觀與客觀俱存乎一心。(二)攝相歸見唯識，客觀乃是隨主觀之作用所顯現者，故包攝于主觀之心、心所（精神作用）中。(叁) 攝數歸王唯識，心、心所之中，心所系依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝歸于心王。(四)以末歸本唯識，心王之中，七轉識離本識（第八識）之外無有別體，故歸納于本識。(五)攝相歸性唯識，以上四種唯識之說，系就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺之如來藏。(六)轉真成事唯識，前惟以真如爲其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有爲法。(七)理事俱融唯識，本體之真如理與現象諸法之事，相互融合。(八)融事相入唯識，即現象（事）相互融合無礙。(九)全事相即唯識，前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互爲一體，一即一切。(十)帝網無礙唯識，如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，複有一切，故重重無盡。
以上出自法藏之華嚴經探玄記卷十叁。在五教中，小乘教不談唯識，而談唯識之大乘教說亦有深淺不同，故以(一)、(二)、(叁)爲始教，(四)、(五)、(六)、(七)爲終教與頓教，(八)、 (九)、(十)爲圓教中之別教，而總具十種者，即顯圓教中之同教。
又作十門唯識，乃是唯識的十種層次。華嚴宗對一切諸法認爲皆由一心所現，故說萬法唯心。其義有十種不同，即：一、相見俱存唯識：雖有主觀（見分）與客觀（相分）之別，但二者皆由心識變現，故主觀與客觀俱存乎一心。二、攝相歸見唯識：客觀乃是隨主觀的作用所顯現，故包攝于主觀之心、心所（精神作用）中。叁、攝數歸王唯識，心、心所之中，心所系依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝歸于心王。四、以末歸本唯識，心王之中，七轉識離本識（第八識）之外無有別體，故歸納于本識。五、攝相歸性唯識，以上四種唯識之說，系就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺之如來藏。六、轉真成事唯識，前惟以真如爲其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有爲法。七、理事俱融唯識，本體真如之理與現象諸法之事，相互融合。八、融事相入唯識，即現象（事）相互融合無礙。九、全事相即唯識，前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互爲一體，一即一切。十、帝網無礙唯識，如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，複有一切，故重重無盡。見《華嚴經探玄記》卷十叁。 - 于淩波居士著
一切事物都是由識而顯現，在它們的生起上，心識的影響力最大，也是最重要的因素。 - 陳義孝編
一切事物都是由識而顯現，在它們的生起上，心識的影響力最大，也是最重要的因素。
- 梵心居士編
自玄奘、窺基開創唯識宗後，百余年間，宗風甚盛，研究者頗多。唯百余年後，唐武宗會昌五年（八四五），敕令祠部取締全國寺院及僧尼，史稱“會昌法難”。在此次法難中，此宗的經疏大部分焚毀，宗運遂一蹶不振。繼之唐代末年，藩鎮割據，烽火不熄，五代十國，王朝交疊，百年之間，戰亂頻仍，以致佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐叁百年間昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆盡，大小各宗，莫不衰微，尤以唯識一宗，竟成絕響。至元代有釋雲峰者，著《唯識開蒙問答》二卷，是唐代以後僅有的唯識學著述。蓋因《成唯識論述記》及《唯識叁疏》，早已散佚，未能編人藏經，即使有人研究，也無門可入。不過元代秦州景福寺英辯、金陵天禧寺志德、鎮江普照寺普喜、及雲南僧無念等，尚傳持此宗。至明朝武宗正德年間，有魯庵普泰法師者，自一無名老翁處學得唯識要義，爾後他爲《八識規矩頌》及《百法明門論》作注，由此二書問世，推動了明末諸家研究唯識的風氣。參閱明代後葉唯識諸師。 - 于淩波居士著
（書名）護法菩薩釋世親之唯識二十論，稱曰唯識導論。二十述記上曰：“西域注釋數十余家。根本即有世親弟子瞿波論師。末後乃有護法菩薩。護法所造釋名唯識導論。”法相之學匠單稱導論者，成唯識論也。
（人名）慈恩大師雖造百部章疏而以成唯識論爲宗，故號唯識法師。
成唯識論十卷十九頁雲：然相分等、依識變現；非如識性、依他中實。不爾；唯識理應不成。許識內境，俱實有故。或識相見，等從緣生，俱依他起。虛實如識。唯言遣外，不遮內境。不爾；真如亦應非實。內境與識，既幷非虛；如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外。恐濫外故；但言唯識。或諸愚夫、迷執于境，起煩惱業，生死沈淪；不解觀心，勤求出離。哀愍彼故；說唯識言。令自觀心，解脫生死。非謂內境如外都無。或相分等，皆識爲性。由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性。故除識性，無別有法。此中識言，亦說心所。心與心所，定相應故。 - 朱芾煌
十大論師中的難陀，造《唯識叁十頌》釋論，他的唯識理論維持世親舊說，爲後代稱爲“唯識古學”。 - 于淩波居士著
成唯識論七卷十六頁雲：既有異境；何名唯識？奇哉固執，觸處生疑。豈唯識教，但說一識。不爾；如何。汝應谛聽：若唯一識，甯有十方凡聖尊卑因果等別。誰爲誰說，何法何求。故唯識言，有深意趣。識言、總顯一切有情、各有八識、六位心所、所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。叁分位故。四實性故。如是諸法、皆不離識，總立識名。唯言、但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意；便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺；救拔含識生死輪回。非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。故定應信、一切唯識。 - 朱芾煌
集因明學之大成的陳那，初于小乘犢子部出家，後來改學大乘，他對世親的唯識理論，有所改造和發展，爲後代稱爲“唯識今學”。 - 于淩波居士著
對諸法唯識之教理所提出之九種疑難。成唯識論卷九予以答釋：(一)唯識所因難，此乃據何教理而立論唯識之問難。對此問難，舉華嚴、解深密、楞伽、維摩、阿毗達磨等經論之諸法唯識說而立證，就心內之境不離識，更以四比量論證。(二) 世事乖宗難，見世間之事實，時處一定，多有情同緣，如是境中有實之作用，豈非心外有實境佐證之問難。對此問難，答以若定有實境，何以緣同一物，而自他所見不同、感受不同。(叁)聖教相違難，若心外無色等實境，佛何以于經中說有色等十二處之問難。釋此疑難，謂有十二處，非謂心外有實色等，乃爲令了知心外無有實色等諸法。 (四)唯識成空難，若雲爲令了知法空而說唯識，其識亦應畢竟空無之問難。對此問難，答說破遣心外實有之遍計所執，故說法空無我，非謂根本、後得二智境之依他、圓成之事理亦爲空無，故說唯識無偏空之失。(五)色相非心難，色乃有形有質礙，何以謂之唯識之問難。對此問難，謂衆生無始以來執著色相有形而受薰習，依其妄分別之薰習力，遂生起似色相之境，此非心外實有之境。(六)現量爲宗難，色等外境爲現量智之所緣，若無外境，何以現量得知色等之問難。釋之，謂緣前五識之現量者乃心內之相分，以此爲心外之色等系意識之妄分別，並非現量之故。(七)夢覺相違難，夢中之境醒後知其爲妄境，醒時之境卻無此事，不以之爲例之問難。對之，謂雖夢境，其夢不醒時自不知妄境，知乃在醒後，故醒時之境亦爾，至廓然大悟，始知其妄。(八)外取他心難，他人心識在自心之外，如以他心智緣（知）他心，是否緣心外之境之問難。對之，謂雖以他心智緣他人之心識，乃在自心之中緣現他人之影像，非親緣他心，故無緣心外之境之失。(九)異境非唯難，續前問，雖非親緣，而自心之外有他心之異境，則是否應稱唯識之問難。對之，謂唯識非唯一人之識，十方世界有無量之凡聖，一切諸法乃此等凡聖之各自唯識所變，所謂唯識乃遮遣以凡情執著心外有實法之失，成立唯識所變，非謂唯一人之識所變。（參閱“唯識”4424）
這是小乘外道，對萬法唯識教理所提出的九種質難。《成唯識論》卷九載其問答：一、唯識所因難︰此乃據何教理而立論唯識的問難。對此問難，乃《華嚴經》、《解深密經》等等經論之諸法唯識說而立證，就心內之境不離識，更以四比量論證。二、世事乖宗難︰見世間之事實，時處一定，多有情同緣，如是境中有實之作用，豈非心外有實境佐證的問難。對此問難，答以若定有實境，何以緣同一物，而自他所見不同、感受不同。叁、聖教相違難：若心外無色等實境，佛何以于經中說有色等十二處之問難。釋此疑難，謂有十二處，非謂心外有實色等，乃爲令了知心外無有實色等諸法。四、唯識成空難︰若雲爲令了知法空而說唯識，其識亦應畢竟空無之問難。對此問難，答說破遣心外實有之遍計所執，故說法空無我，非謂根本、後得二智境之依他、圓成之事理亦爲空無，故說唯識無偏空之失。五、色相非心難︰色乃有形有質礙，何以謂之唯識的問難。對此問難，謂衆生無始以來執著色相有形而受熏習，依其妄分別之熏習力，遂生起似色相之境，此非心外實有之境。六、現量爲宗難︰色等外境爲現量智之所緣，若無外境，何以現量得知色等之問難。釋之，謂緣前五識之現量者乃心內的相分，以此爲心外之色等系意識的妄分別，並非現量之故。七、夢覺相違難︰夢中之境醒後知其爲妄境，醒時之境卻無此事，不以之爲例之問難。對之，謂雖夢境，其夢不醒時自不知妄境，知乃在醒後，故醒時之境亦爾，至廓然大悟，始知其妄。八、外取他心難：他人心識在自心之外，如以他心智緣（知）他心，是否緣心外之境之問難。對之，謂雖以他心智緣他人之心識，乃在自心之中緣現他人之影像，非親緣他心，故無緣心外之境之失。九、異境非唯難，續前問，雖非親緣，而自心之外有他心之異境，則是否應稱唯識之問難。對之，謂唯識非唯一人之識，十方世界有無量之凡聖，一切諸法乃此等凡聖之各自唯識所變，所謂唯識乃遮遣以凡情執著心外有實法之失，成立唯識所變，非謂唯一人之識所變。見《成唯識論》卷七。 - 于淩波居士著
凡二卷。元代雲峰集。全稱唯識開蒙問答。收于卍續藏第九十八冊。唯識學之研究于唐末以後中斷，至元明時，再起研究之風，注釋紛出，本書即于此時完成。然本書非注釋書，系摘出唯識教學之重點，撮爲一百五十個標題，設爲問答，以暢其旨。本書爲研究元明唯識教學之重要資料。
（書名）二卷，元釋雲峰集。是書不列正文，僅將論文中緊要之處撮爲標題一百五十，設爲問答：以暢其旨，故雲開蒙也。
二卷，元代雲峰輯，全名爲《唯識開蒙問答》，唯識一宗，自唐代由玄奘、窺基二師創立後，百余年間，宗風甚盛，研究者頗多。唐武宗“會昌法難”時，本宗經疏多被焚毀，繼之唐代末年，藩鎮割據，五代十國，戰亂頻仍，各宗皆衰，本宗竟成絕響。數百年後，至元明之季，研究之風再起，注釋紛出。本書是此一時期最早完成的一本書。本書內容，不列正文，而是摘出唯識學中之重點，撮爲標題一百五十個，自設問答，以暢其旨，這是研究元明唯識學的重要資料。 - 于淩波居士著
（術語）叁種叁世之一。見叁世條。