如说法师众相圆满十相中说。 - 朱芾煌

　　（术语）十善巧之一。即十二因缘也。

瑜伽二十七卷十六卷十六页云：云何缘起善巧？谓无明、缘行，行、缘识，识、缘名色，名色、缘六处，六处、缘触，触、缘受，受、缘爱。爱、缘取，取、缘有，有、缘生，生、缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行，引发诸行；而彼诸行，因所生故；缘所生故；本无而有，有已散灭，体是无常。是无常故；卽是生法、老法、病法、死法、愁悴悲叹懮苦恼法。是生法故，乃至是恼法故；则名为苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因缘，定无有我。若于如是因缘法中，由如是等种种行相，善巧了达，或无常智，或苦智，或无我智；是名缘起善巧。
二解　　显扬十四卷六页云：云何缘起善巧？颂曰：知未断无常因，能生诸果；自相续相似；名缘起善巧。众生不可得，而有舍续者。由了达甚深四种缘起故。论曰：能善了知从未永断无常之因，能生诸果，名缘起善巧。谓如经说：此有故彼有；此生故彼生。如其次第。又能善知由从此因，于自相续，生诸果法。谓如经说：非缘余生而有老死等。又善了知从相似因，生诸果法。谓如经说：身恶行者，能感不喜不乐不爱不可意异熟；身妙行者，能感与上相违可意等异熟。如是等。复次卽诸蕴相续，名舍命者及续生者。补特伽罗，性不可得。由善了知四种甚深缘起故。谓不从自生，不从他生，非自他生。非无因生。此中显示缘起自体，及彼障断胜利，是名缘起善巧。
三解　　法蕴足论九卷十四页云：阿难陀言：云何智者于缘起善巧？佛言：智者于十二支缘起顺逆，如实知见；是缘起善巧。谓如实知见依此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死发生愁叹苦懮扰恼。如是便集纯大苦蕴。及如实知依此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六处灭。六处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦懮扰恼灭。如是便灭纯大苦蕴。是名智者于缘起善巧。 - 朱芾煌

　　集异门论一卷四页云：作意善巧云何？答：如有苾刍，或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说。依止如是如理所引闻所成慧，于眼界、乃至意识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于地界乃至识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲恚害界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于出离无恚无害界，有善巧作意，思惟非常空非我。于乐苦喜忧舍无明界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于受想行识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于欲色无色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于色无色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于灭界，有善巧作意，思惟空非我。于过去未来现在界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于劣中界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于妙界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于善不善无记界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于学无学界，有善巧作意，思惟非常空非我。于非学非无学界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于无漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于有为界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。于无为界，有善巧作意，思惟空非我。复次如有苾刍、如实知见过去未来现在作意，善不善无记作意，欲界系色界系无色界系作意，学无学非学非无学作意，见所断修所断非所断作意；于如是等种种作意，解了，乃至毗钵舍那，是谓作意善巧。 - 朱芾煌

显扬十四卷七页云：云何处非处善巧？颂曰：不作不趣得、二余体、不转。净见无余业，非我自在二。如是智能知处非处善巧。于自果定处；异此，说非处。论曰：若不见我于因果二处而得自在；名处非处善巧。谓不作故；不趣故；不得故；二体不转故；余体不转故；净见无余业故。云何不作？谓不纯作妙善行故；是故无有自在之我。云何不趣？谓离妙行，不往善趣故。如经言：无处无容行身恶行，乃至得生天上；必无是处。乃至广说。云何不得？谓离善方便无漏圣道，定不能得道果所摄毕竟清净。如经言。：无处无容不永断五盖，乃至不修七遍觉支，能正证得苦尽边际；必无是处。云何二体不转？谓无处无容非前非后有二如来出现于世。乃至广说。云何二体不转？谓离丈夫身外，余身必无有作转轮王等。如经言：无处无容女人得作转轮圣王。乃至广说。云何净见无余业？谓如经言：无处无容圣见具足补特伽罗，故断物命，乃至受第八有；必无是处。有是处者，谓诸异生。今于此中，言不作者；谓所计我，于因不得自在。不得者，通于因果。净见无余业，亦尔。余唯于果。又处非处者：于自果决定，名之为处。当知于余，名为非处。由无倒慧，于此善巧，是名处非处善巧。此中显示处非处善巧自体，及彼障断胜利；是名处非处善巧。
二解　　瑜伽二十七卷十七页云：又处非处善巧，当知卽是缘起善巧差别。此中差别者，谓由处非处善巧故；能正了知非不平等因果道理。则善不善法，有果异熟。若诸善法，能感可爱果异熟法。诸不善法，能感非爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处善巧。
三解　　法蕴足论九卷十五页云：云何智者于处非处善巧？佛言：智者于处非处，如实知见；是处非处善巧。谓如实知无处无容身语意恶行，感可爱可乐可欣可意异熟。有处有容身语意恶行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。无处无容身语意妙行，感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。有处有容身语意妙行，感可爱可乐可欣可意异熟。无处无容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。有处有容行身语意恶行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。无处无容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。有处有容行身语意妙行已；由此因缘，身坏命终，生诸善趣。是处非处善巧。复如实知见无处无容非前非后，有二轮王，生一世界。有处有容非前非后，有一轮王，生一世界。无处无容非前非后，有二如来，生一世界。有处有容非前非后，有一如来，生一世界。是处非处善巧。复如实知见无处无容女作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。有处有容男作轮王帝释魔王梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。是处非处善巧。复如实知见无处无容具圣见者，故思害母，害父，害阿罗汉，破和合僧，及起恶心，出佛身血。有处有容诸异生者，作五无间。无处无容具圣见者，故思断众生命。有处有容诸异生者，故思断众生命。无处无容具圣见者，故思越诸学处。有处有容诸异生者，故思越诸学处。无处无容具圣见者，舍胜学处，趣劣学处。或求外道为师。或求外道为福田。或瞻仰外道沙门婆罗门。或种种占卜诸吉祥事，执为清净。或受第八有。有处有容诸异生者，有如是事。是处非处善巧。复如实知见无处无容未断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品，违涅盘者，心善安住四念住中。有处有容已断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品违涅盘者，心善安住四念住中。无处无容未断五盖，广说乃至违涅盘者，心未善住四念住中，而能修习七等觉支。有处有容已断五盖，广说乃至违涅盘者，心已善住四念住中，乃能修习七等觉支。无处无容未断五盖，广说乃至违涅盘者，心未善住四念住中，未能修习七等觉支；乃至证得声闻独觉无上菩提。有处有容已断五盖，广说乃至违涅盘者，心已善住四念住中，已能修习七等觉支；乃能证得声闻独觉无上菩提。是名智者于处非处善巧。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十七卷五页至二十六页广说。 - 朱芾煌

　　（经名）大方广善巧方便经之略名。

　　（术语）大日如来出生北方金刚业菩萨之三摩地也。出生义曰：“自一切如来善巧工艺门而生金刚牙。”

　　善巧，意为应众生之根机，善施以方便。华严经中载有十种善巧之智慧，即：(一)了达佛法甚深善巧智，(二)出生广大佛法善巧智，(三)宣说种种佛法善巧智，(四)证入平等佛法善巧智，(五)明了差别佛法善巧智，(六)悟解无差别佛法善巧智，(七)深入庄严佛法善巧智，(八)一方便入佛法善巧智，(九)无量方便入佛法善巧智，(十)知无边佛法无差别善巧智。［六十华严经卷十一、八十华严经卷十六、卷四十九］

　　（名数）一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。三、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、悟解无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧智。九、无量方便入佛法善巧智。十、知无边佛法无差别善巧智。见唐华严经四十九。

　　十种善巧智：
　　一、了达佛法甚深善巧智。
　　二、出生广大佛法善巧智。
　　三、宣说种种佛法善巧智。
　　四、证入平等佛法善巧智。
　　五、明了差别佛法善巧智。
　　六、解悟无差别佛法善巧智。
　　七、深入庄严佛法善巧智。
　　八、一方便入佛法善巧智。
　　九、无量方便入佛法善巧智。
　　十、无边佛法无差别善巧智。 - 明·杨卓

如异摄论善巧有二种中说。 - 朱芾煌

如异摄论善巧有二种中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十四页云：云何眼处？谓若眼，已得不舍；于无间体，非断灭法。如眼处相，余处自性，当知亦尔。问：处、触处，何差别？答：处、如前说。触处者：谓与触俱，或能无间引发诸触，随顺于触，所有诸处。问：若眼，亦处耶？设处，亦眼耶？答：有眼，非处。谓若眼，已得不舍；然是无间断灭之法。有处，非眼。谓所余处，安住处相。有亦眼，亦处。谓若眼，已得不舍；亦非无间断灭之法。有非眼，非处。谓若眼，不得，或得，已舍；及余耳等，不住处相。问：若处，亦触处耶？设触处，亦处耶？答：诸触处，必是处。有处，非触处。谓眼等不与触合，亦复不能引无间触；然非无间断灭之法。若于色界或生或长所有鼻舌。若生无想有情天中，所有诸根，于一切时，当知必定非处。问：处名何义？为显何义，建立处耶？答：诸心心所生长门义，缘义，方便义，和合性义，所依止义，居住处义，是名处义。为欲显示等—无—间所—缘增—上三种缘义，故建立处。广分别处，及次第，随其所应，如界当知。又世尊言：有八胜处。广说如经。如是十遍处。又有四处。谓空无边处等。又有二处。谓无想处，非想非非想处。如是等法，处名说者，如所说相，随其所应，当知皆在十二处摄。又处依止，如界应知。 - 朱芾煌

杂集论十四卷十七页云：方便善巧者、略有四种。一、成熟有情善巧。二、圆满佛法善巧。三、速证神通善巧。四、道无断善巧。成熟有情善巧者：谓四摄事。由摄受彼，令处善法故。圆满佛法善巧者：谓慧波罗蜜多。如经言：若菩萨摩诃萨、欲得圆满施波罗蜜多，乃至一切种妙智性；当学般若波罗蜜多故。速证神通善巧者：谓日夜六时，发露诸恶，随喜功德，劝请诸佛，回向善根等；广说如圣者弥勒所问经。道无断善巧者：谓无住处涅盘。由此数数究竟无断，周遍十方一切世界，随所应化，示现一切佛菩萨行。 - 朱芾煌

　　如瑜伽五十六卷八页至十四页广说。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七页云：云何菩萨方便善巧？于佛圣教憎背有情，除其恚恼；处中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脱。谓诸菩萨、为欲成办如是四种有情义利，当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、异分意乐方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩报恩方便善巧。六者、究竟清净方便善巧。如彼卷七页至十四页广释。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷六页云：云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧，略有十种。何等为十？一者、憎背圣教有情，除其恚恼，方便善巧。二者、处中有情，令其趣入，方便善巧。三者、已趣入者，令其成熟，方便善巧。四者、已成熟者，令得解脱，方便善巧。五者、于诸世间一切异论，方便善巧。六者、于诸菩萨净戒律仪、受持、毁犯、能正观察，方便善巧。七者、于诸正愿，方便善巧。八者、于声闻乘，方便善巧。九者、于独觉乘，方便善巧。十者、于其大乘，方便善巧。如是一切方便善巧，如前卽此菩萨地中，随彼彼处，已广分别。如应当知。 - 朱芾煌