瑜伽二十九卷十页云：卽由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励，勇猛钻时，于下木上最初生暖；次暖增长，热气上冲；次倍增盛，其烟遂发；次无焰火欻然流出，火出无间，发生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励，勇猛钻求，五根五力渐修、渐习、渐多修习当知亦尔；如下木上初所生暖，其暖善根当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火生前相故；如暖增长；热气上冲，其顶善根当知亦尔；如次烟发，其顺谛忍当知亦尔；如无焰火欻然流出，世第一法当知亦尔；如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法当知亦尔。
　　二解　　大毗婆沙论六卷十四页云：问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名顶。此二自性，唯有四蕴。欲界中无随转色故，色界系中下者名忍，上者名为世第一法。此二自性，皆具五蕴。色界中有随转色故。如是说者，此四善根皆是色界定地修地行圣行法，故四自性皆具五蕴。问：若此四种皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动、有不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退，中下者名暖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退，中下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我物自体相分本性亦尔。已说自性，当说所以。问：此何故名顺决择分？答：决择者，谓圣道。如是四种，是顺彼分。顺彼分中，此四最胜，是故名为顺决择分。卽此四种，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，谓以无常等十六行相游历四谛故修治者，谓为求圣道修治身器，除去秽恶，引起圣道故。犹如农夫为求子实，修治田地，除去秽草，此亦如是。善根者，谓圣道涅盘是真实善。此四与彼，为初基本，为安足处，故名为根。 - 朱芾煌

　　为“断善根”之对称。拨无因果之邪见者，断其善根，称为断善根；断善根后，对因果之理，或疑为有，或再起正见，肯定因果相续之理者，续其善根，称为续善根。［俱舍论卷十七］

瑜伽一卷十三页云：云何续善根？谓由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。
二解　　俱舍论十七卷四页云：善根断已，由何复续？由疑有见。谓因果中，有时生疑；此或应有。或生正见，定有非无。尔时善根得还续起。善得起故，名续善根。有余师说：九品渐续。如是说者，顿续善根。然后后时、渐渐现起。如顿除病，气力渐增。于现身中，能续善不？亦有能续。除造逆人。经依彼人、作如是说：彼定于现法不能续善根。彼人定从地狱将殁，或卽于彼将受生时，能续善根。非余位故。言将生位，谓中有中。将殁时言，谓彼将死。若由因力；彼断善根，将死时续。若由缘力；彼断善根，将生时续。由自他力，应知亦尔。又意乐坏、非加行坏、断善根者，是人现世能续善根。若意乐坏、加行亦坏、断善根者，要身坏后、方续善根。见坏戒不坏、见坏戒亦坏、断善根者，应知亦尔。
三解　　大毗婆沙论三十五卷十三页云：问：续善根时、为九品顿续？为一一品渐续耶？有作是说：一一品渐续。有余师说：若应从地狱中死、当生地狱者；能续三品。若应从地狱中死、当生傍生鬼趣者；能续六品。若应从地狱中死、当生人天趣者；能续九品。评曰：应作是说：九品顿续；渐次现前。如病差者，一时病除，后渐生力。然彼应从地狱中死、当生地狱者，三品善根，得亦在身，成就亦现前。六品善根、得而不在身，成就不现前。当生傍生鬼趣者，六品善根、得亦在身，成就亦现前。三品善根、得而不在身，成就不现前。当生人天趣者，九品善根、得亦在身，成就亦现前。问：善根为断者多？为续者多耶？答：随尔所断，还尔所续。谓断欲界，欲界续。断生得，生得续。断九品，九品续。问：断善根已，于现法中，还能续不？答：且依施设论说，彼于现法中，不能续善。决定于地狱中生时，或死时，方能续善。如彼论说：若害蚁卵，无少悔心；应说是人断三界善。彼于现法、不能续善根，定于地狱中生时或死时方能续善。问：谁于地狱生时，能续善根？谁于地狱死时，能续善根耶？答：若于地狱中有中、未受断善根邪见异熟果者，彼于地狱生时能续。若于地狱中有中、卽受彼邪见异熟果者，乃至地狱死时，彼果尽故，能续善根。所以者何？如邪见与善根相妨，彼果亦尔。复次若由引力断善根者，地狱死时方续。若由缘力断善根者，地狱生时能续。复次若由自力断善根者，死时方续。若由他力断善根者，生时能续。复次若由自性力断者，死时方续。若由资粮力断者，生时能续。复次若见戒俱坏而断者，死时方续。若见坏戒不坏而断者，生时能续。复次若意乐加行俱坏而断者，死时方续。若意乐坏、加行不坏、而断者，生时能续。复次若常见为加行而断者，死时方续。若断见为加行而断者，生时能续。尊者妙音说曰：彼断善者，或有地狱生时，见不善业异熟果相现在前，便作是念：我先自作如是恶业，今当受此不如意果。起此信时，名为续善。或有生地狱已，卽受苦异熟果；作如是念：我先自作如是恶业，今还自受如是苦果。起此信时，名为续善。复次若依理说，断善根者、于现法中，亦有能续。谓彼若遇多闻善友、具戒辩才；言词威肃，能为说法，引发其心；告言：汝于因果正理，应生信解，勿起邪谤。如于我所、以淳净心、恭敬供养；于余尊重同梵行边，亦应如是。由此令汝长夜获安。彼闻其言，欢喜领受；当知卽是已续善根。是故善根、有现法续，有转身续。问：谁现法续？谁转身续耶？答：若断善根、不造无间业者，现法能续。若断善根、亦造无间业者，转身乃续。复次若由缘力断善根者，现法能续。若由因力断善根者，转身乃续。复次若由他力断者，现法能续。若由自力断者，转身乃续。复次若由资粮力断者，现法能续。若由自性力断者，转身乃续。复次若见坏戒不坏而断者，现法能续。若见戒俱坏而断者，转身乃续。复次若意乐坏、加行不坏、而断者，现法能续。若意乐加行俱坏而断者，转身乃续。问：若现法中亦能续者；前施设论、当云何通？答：彼说现法不能续者；卽是所说有断善根亦造无间，或由因力断善根等。问：若现法中续善根者；彼命终已，生地狱耶？答：彼不决定生于地狱。唯有转身续善根者、定生地狱。问：住何等心、能续善根？答：或住疑心，或住正见。谓于因果，有时生疑：此或应有。或生正见，此决定有。尔时善根、得还续起。善得起故；名续善根。问：谁住疑心续？谁住正见续耶？有作是说：转身续者、住疑心续。现法续者、住正见续。评曰：应作是说：此不决定。问：善根若续；便能起耶？有作是说：。现法续者，能起现前。转身续者，但是成就。评曰：应作是说：此不决定。问：若现法中续善根者；彼现身能入正性离生不？有说：不能。以彼邪见坏相续故。善根羸劣，尚不能生顺决择分；何况能入正性离生。有说：彼虽现不能入正性离生；而能引起顺决择分。评曰：应作是说：彼能引起顺决择分，亦复能入正性离生；乃至能得阿罗汉果。如嗢羯咤婆罗门等，断善根已；尊者舍利子、为其说法，令续善根；渐得见谛，乃至究竟。如毗奈耶中广说。 - 朱芾煌

集异门论三卷六页云：瞋不善根者：瞋云何？答：谓于有情，欲为损害；内怀栽杌，欲为扰恼；已瞋，当瞋，现瞋；乐为过患，极为过患；意极忿恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法，是不善性。能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为瞋不善根。 - 朱芾煌

集异门论三卷六页云：痴不善根者；痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知。如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠裹，顽騃浑浊，障盖，发盲，发无明，发无智，灭胜慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明暴流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴、等痴，极痴，很、等很，极很，痴类，痴生，很类，很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为痴不善根。 - 朱芾煌

　　梵语tri^n!y　　akus/ala-mu^la^ni，巴利语ti^n!i　　akusala-mu^la^ni　　。指其体不善，能成为一切不善法之因之三种不善，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。乃“三善根”之对称。贪者，染着顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶之根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。［增一阿含经卷十三、成唯识论卷六、阿毗达磨杂集论卷七、大毗婆沙论卷四十七、卷一一二、俱舍论光记卷十六］（参阅“三善根”622）

　　（名数）贪嗔痴之三毒也。新译仁王经中曰：“治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。”智度论六曰：“闻三善则喜，闻三不善则不欢喜。”

　　即贪嗔痴三毒。 - 陈义孝编

瑜伽五十八卷二十一页云：问：更有所余能发恶行无量烦恼，何故简取贪瞋痴、立不善根？答：发业因缘，略有三种。谓爱味因缘故，损他因缘故，执着建立邪法因缘故。此贪瞋痴，于上因缘，如应配释。
二解　　大毗婆沙论四十七卷一页云：有三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。问：此三不善根、以何为自性？答：以十五事为自性。谓贪瞋不善根，各欲界五部为十事。痴不善根，欲界四部及见苦所断一分为五事。谓欲界系见集灭道修所断痴、全是不善，立不善根。见苦所断痴有十种。卽五见、疑、贪、瞋、慢俱，不共无明，以为第十。于中八种是不善故；立不善根。身边二见相应无明，是无记故；非不善根。问：根是因义。身边二见、相应无明、既是一切不善法因；何故不立不善根耶？答：若法、体是不善，能为一切不善法因者；立不善根。身边二见相应无明。虽是一切不善法因；而体是无记，故非不善根。由此三不善根，以十五事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根，是何义？答：于诸不善法，能生，能养，能增，能益，能摄，能持，能滋长义，是不善根义。尊者世友，作如是说：于诸不善法，为自因，为种子，为转，为随转，为等起，为摄益义，是不善根义。大德说曰：于诸不善法，为本，为能植，为转，为随转，能摄益义，是不善根义。又云：何故但说三不善根？尊者世友，作如是说：此是世尊观所化者，宜闻法故；有余略说。胁尊者言：佛知诸法性相势用，余不能知。若法、应立不善根者；则便立之。故不应责。尊者妙音，作如是说：大师知此贪瞋痴三，于诸不善，为因势用，偏重偏近；故立为根。复次不善法中，此三最胜，名义胜故；偏立为根。复次不善法中，此三难断，难破，难越；故偏立根。复次不善法中，此三过重，过多，过盛；故偏立根。复次此三近障；三种善根，是三善根增上怨敌；是故偏立为不善根。复次离欲染时，此三极作留难障碍，如守狱卒；是故偏立为不善根。复次诸不善法，此为上首。犹如猛将、在军前行。由此势力，诸余不善，皆得生长；故偏立根。复次诸不善法，此三为因为根为导为集为缘为等起为能作为主为本，故立为根。因者、如种故。根者、坚牢故。导者、能引故。集者、能生故。缘者、能助故。等起者、能发生故。能作者、能长养故。主者、能摄受故。本者、能为依故。复次以此三法、具五义故；立不善根。余法不尔。谓此三法，通五部，遍六识，是随眠性，能发麁恶身语业；断善根时，为强加行。通五部者、谓通见苦乃至修所断。此简五见及疑。遍六识者，谓眼识乃至意识相应。此简慢。是随眠性者、谓贪不善根，是欲贪随眠性。瞋不善根，是瞋恚随眠性。痴不善根，是无明随眠性。此简诸缠烦恼垢等。能发麁恶身语业者，如契经说：贪瞋痴生一切麁恶身语意业。断善根时为强加行者、如施设论说：诸断善根，云何而断？以何行相断？谓如有一，是极猛利贪瞋痴类；乃至广说。此二俱释不善根义。如彼卷一页至九页广说。
三解　　大毗婆沙论一百十二卷六页云：三不善根者：谓贪瞋痴。问：此三、以何为自性？答：贪不善根有五。卽欲界系五部所断爱。瞋不善根有五。则五部所断恚。痴不善根有五。卽欲界系见集灭道及修所断全，并见苦所断一分。然见苦所断无明有十。此中除有身见边执见相应，取余无明；故言一分。此十五法，唯是不善，遍生不善法；名不善根。应知此三、皆与六识身相应。是名三不善根自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根有何义？答：能生不善义，是不善根义。能养不善义，能增不善义，能长不善义，能益不善义，能持不善义，能令不善法广流布义，是不善根义。尊者世友作如是说：诸不善因义，是不善根义。诸不善种义，等起不善义，能为转因引不善义，为随转因生不善义，摄益一切不善法义，是不善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长诸不善法，能为转因，为随转因，摄益不善故；名不善根。问：若不善因义，是不善根义者；是卽前生不善五蕴、与后一切已生未生不善五蕴为因；前生十不善业道、与后一切已生未生十不善业道为因；前生不善三十四随眠俱生品、与后一切已生未生不善三十四随眠俱生品、如应为因。如是一切不善法，皆应名不善根。如是三种、有何殊胜不共因缘，世尊独立为不善根。答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用；非余所知。若法有不善根相；卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说：大师知此三不善根，有如是势用，如是强盛，如是亲近，能与一切不善为因。除此不善根，余不善法，无如是事。复有说者，如是三种，能生一切不善诸法，难断难灭，难超难度；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，多诸过患。谓生一切现法后法众多忧苦。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于出欲界，极为障碍。如壮狱卒，守于狱门。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于不善中，最为殊胜，最为上首，前行前导，如最胜军，将导一切。此不善根增上力故；能令一切不善增广。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，与三善根为近对治、怨敌、障碍。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，能与一切不善为因、为根、为眼、为集、为缘，发起一切不善诸法，障碍一切诸功德法；不善法中，最为殊胜；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，遍摄一切不善诸法。谓诸不善，或是贪品，或是瞋品，或是痴品，是故独立为不善根。又此三种，具足五义。谓通五部，遍在六识，是随眠性，能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行。是故独立为不善根。通五部者：遮五见疑。遍六识者：遮其诸慢。随眠性者：遮缠垢等。能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行者：示现根义。
四解　　入阿毗达磨论上八页云：不善根有三种。卽前所治贪瞋痴三。贪、谓欲界五部贪。瞋、谓五部瞋。痴、谓欲界三十四无明。除有身见、及边执见相应无明。如是三法，是不善自性；亦能为根，生余不善；故名不善根。不安隐义，是不善义。能引非爱诸有牙故。或未习学非巧便义，是不善义。由此能办恶色像故。如彩画师，所造不妙，世称不善。
五解　　集异门论三卷五页云：三不善根者：谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境，诸贪，等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚欲求，耽湎苦集，贪类贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法，是不善性，能为无量不善法根。是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。瞋不善根者：瞋云何？答：谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋、当瞋、现瞋，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为瞋不善根。痴不善根者：痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知，如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠裹，顽騃浑浊，障蕾，发盲，发无明，发无智，灭胜慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明暴流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴，等痴，极痴，很，等很，极很，痴类，痴生，很类，很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为痴不善根。如世尊说：诸恶贪瞋痴恼害自心者，如树心有蝎，皮果等皆衰。 - 朱芾煌

指其体不善，能成为一切不善法之因的三种不善。即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。为“三善根”的对称。贪者，染著顺境；嗔者，忿怒逆境；痴者，无明、不辨事理。此三烦恼乃生起诸恶的根本，故称不善根。此外，三不善根均与六识相应。见《成唯识论》卷六。 - 于凌波居士著

　　（术语）布施，慈悲，智慧之称。

如成熟差别中说。 - 朱芾煌

如善根三品分别中说。 - 朱芾煌

　　指见道以前，观四谛及修十六行相以达无漏圣位之四种修行阶位。小乘俱舍、成实二宗谓于总相念住之后位，大乘唯识宗则谓于十回向之满位，生起四种善根。今试举小乘有部与大乘唯识宗之说：

　　(一)小乘有部认为，初生无漏之慧，而明了四谛之理，称为见（现观）道；作准备以进入见道之位，则称为四善根位。由于该位所修之有漏善根，能生无漏圣道（即决择）之部分，顺益于彼，故称顺决择分。又此位亦称内凡位、四加行位，与三贤位（即外凡位）之五停心、别相念住、总相念住等合称为七加行、七方便位。以上皆为凡夫位。相对于此，见道以后则称圣者位。

　　四善根位为：(一)暖位（梵us!ma　　-gata　　），又作暖法，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。

　　(二)顶位（梵mu^rdha^na　　），又作顶法，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。

　　(三)忍位（梵ks!a^nti　　），又作忍法，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别：(1)下忍位，修四谛十六行相。(2)中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。(3)　　上忍位，系于一刹那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，可得五种不生，即：1.生不生，谓不生于卵生、湿生。2.处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。3.身不生，谓不生于扇搋、半择迦、二形。4.有不生，谓不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，谓不生见惑。若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则为六种不生。

　　(四)世第一法位（梵laukika^gra　　-dharma　　），又作世第一法，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。

　　以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。［俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷六、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十一］（参阅“五种不生”1175）

　　(二)唯识宗将实践修行之阶位分为五位，其中第二之加行位，即四善根位；亦即于资粮位之后，入十回向，为住于真唯识性而修之位。于此位对名、义、自性、差别等四者，修四寻思观与四如实智观。此即言，于暖位修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无，故称暖位之行者为明得萨埵。于顶位修明增定，又以更进一层之观智同样作观，以上即为寻思观。其次，于忍位修印顺定，于世第一法位修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。［成唯识论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷二十九、成唯识论述记卷九］（参阅“四如实智”1686、“四寻思”1768）

唯识宗将实践修行的阶位分为五位，其第二位为加行位，即四善根位；亦即是于资粮位之后，入十回向至满位，为住于真唯识性而修之位。于此位，对名、义、自性、差别等四者，修四寻思观与四如实智观。即是，于暖位修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无，故称暖位之行者为明得萨埵。于顶位修明增定，又以更进一层之观智同样作观，以上即为寻思观。其次，于忍位修印顺定，于世第一法位修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。参阅“四善位”别释。 - 于凌波居士著

集异门论三巻五页云：贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境、诸贪，等贪，执藏，防护，坚着，爱乐，迷闷，耽嗜，遍耽嗜，内缚，欲求，耽湎，苦集，贪类，贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法、是不善性，能为无量不善法根；是故此法、能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。 - 朱芾煌

集异门论三卷七页云：无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患，非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。 - 朱芾煌

集异门论三卷八页云：无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智。如是智、见、明、觉、解、慧、光、观、总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根，是故名为无痴善根。 - 朱芾煌