瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
　　二解　　大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌

　　爲“斷善根”之對稱。撥無因果之邪見者，斷其善根，稱爲斷善根；斷善根後，對因果之理，或疑爲有，或再起正見，肯定因果相續之理者，續其善根，稱爲續善根。［俱舍論卷十七］

瑜伽一卷十叁頁雲：雲何續善根？謂由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，因生猶豫證決定故，還續善根。
二解　　俱舍論十七卷四頁雲：善根斷已，由何複續？由疑有見。謂因果中，有時生疑；此或應有。或生正見，定有非無。爾時善根得還續起。善得起故，名續善根。有余師說：九品漸續。如是說者，頓續善根。然後後時、漸漸現起。如頓除病，氣力漸增。于現身中，能續善不？亦有能續。除造逆人。經依彼人、作如是說：彼定于現法不能續善根。彼人定從地獄將殁，或卽于彼將受生時，能續善根。非余位故。言將生位，謂中有中。將殁時言，謂彼將死。若由因力；彼斷善根，將死時續。若由緣力；彼斷善根，將生時續。由自他力，應知亦爾。又意樂壞、非加行壞、斷善根者，是人現世能續善根。若意樂壞、加行亦壞、斷善根者，要身壞後、方續善根。見壞戒不壞、見壞戒亦壞、斷善根者，應知亦爾。
叁解　　大毗婆沙論叁十五卷十叁頁雲：問：續善根時、爲九品頓續？爲一一品漸續耶？有作是說：一一品漸續。有余師說：若應從地獄中死、當生地獄者；能續叁品。若應從地獄中死、當生傍生鬼趣者；能續六品。若應從地獄中死、當生人天趣者；能續九品。評曰：應作是說：九品頓續；漸次現前。如病差者，一時病除，後漸生力。然彼應從地獄中死、當生地獄者，叁品善根，得亦在身，成就亦現前。六品善根、得而不在身，成就不現前。當生傍生鬼趣者，六品善根、得亦在身，成就亦現前。叁品善根、得而不在身，成就不現前。當生人天趣者，九品善根、得亦在身，成就亦現前。問：善根爲斷者多？爲續者多耶？答：隨爾所斷，還爾所續。謂斷欲界，欲界續。斷生得，生得續。斷九品，九品續。問：斷善根已，于現法中，還能續不？答：且依施設論說，彼于現法中，不能續善。決定于地獄中生時，或死時，方能續善。如彼論說：若害蟻卵，無少悔心；應說是人斷叁界善。彼于現法、不能續善根，定于地獄中生時或死時方能續善。問：誰于地獄生時，能續善根？誰于地獄死時，能續善根耶？答：若于地獄中有中、未受斷善根邪見異熟果者，彼于地獄生時能續。若于地獄中有中、卽受彼邪見異熟果者，乃至地獄死時，彼果盡故，能續善根。所以者何？如邪見與善根相妨，彼果亦爾。複次若由引力斷善根者，地獄死時方續。若由緣力斷善根者，地獄生時能續。複次若由自力斷善根者，死時方續。若由他力斷善根者，生時能續。複次若由自性力斷者，死時方續。若由資糧力斷者，生時能續。複次若見戒俱壞而斷者，死時方續。若見壞戒不壞而斷者，生時能續。複次若意樂加行俱壞而斷者，死時方續。若意樂壞、加行不壞、而斷者，生時能續。複次若常見爲加行而斷者，死時方續。若斷見爲加行而斷者，生時能續。尊者妙音說曰：彼斷善者，或有地獄生時，見不善業異熟果相現在前，便作是念：我先自作如是惡業，今當受此不如意果。起此信時，名爲續善。或有生地獄已，卽受苦異熟果；作如是念：我先自作如是惡業，今還自受如是苦果。起此信時，名爲續善。複次若依理說，斷善根者、于現法中，亦有能續。謂彼若遇多聞善友、具戒辯才；言詞威肅，能爲說法，引發其心；告言：汝于因果正理，應生信解，勿起邪謗。如于我所、以淳淨心、恭敬供養；于余尊重同梵行邊，亦應如是。由此令汝長夜獲安。彼聞其言，歡喜領受；當知卽是已續善根。是故善根、有現法續，有轉身續。問：誰現法續？誰轉身續耶？答：若斷善根、不造無間業者，現法能續。若斷善根、亦造無間業者，轉身乃續。複次若由緣力斷善根者，現法能續。若由因力斷善根者，轉身乃續。複次若由他力斷者，現法能續。若由自力斷者，轉身乃續。複次若由資糧力斷者，現法能續。若由自性力斷者，轉身乃續。複次若見壞戒不壞而斷者，現法能續。若見戒俱壞而斷者，轉身乃續。複次若意樂壞、加行不壞、而斷者，現法能續。若意樂加行俱壞而斷者，轉身乃續。問：若現法中亦能續者；前施設論、當雲何通？答：彼說現法不能續者；卽是所說有斷善根亦造無間，或由因力斷善根等。問：若現法中續善根者；彼命終已，生地獄耶？答：彼不決定生于地獄。唯有轉身續善根者、定生地獄。問：住何等心、能續善根？答：或住疑心，或住正見。謂于因果，有時生疑：此或應有。或生正見，此決定有。爾時善根、得還續起。善得起故；名續善根。問：誰住疑心續？誰住正見續耶？有作是說：轉身續者、住疑心續。現法續者、住正見續。評曰：應作是說：此不決定。問：善根若續；便能起耶？有作是說：。現法續者，能起現前。轉身續者，但是成就。評曰：應作是說：此不決定。問：若現法中續善根者；彼現身能入正性離生不？有說：不能。以彼邪見壞相續故。善根羸劣，尚不能生順決擇分；何況能入正性離生。有說：彼雖現不能入正性離生；而能引起順決擇分。評曰：應作是說：彼能引起順決擇分，亦複能入正性離生；乃至能得阿羅漢果。如嗢羯咤婆羅門等，斷善根已；尊者舍利子、爲其說法，令續善根；漸得見谛，乃至究竟。如毗奈耶中廣說。 - 朱芾煌

集異門論叁卷六頁雲：瞋不善根者：瞋雲何？答：謂于有情，欲爲損害；內懷栽杌，欲爲擾惱；已瞋，當瞋，現瞋；樂爲過患，極爲過患；意極忿恚；于諸有情，各相違戾；欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患；總名爲瞋。不善根雲何？答：謂此瞋法，是不善性。能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲瞋不善根。 - 朱芾煌

集異門論叁卷六頁雲：癡不善根者；癡雲何？答：謂于前際無知，後際無知，前後際無知，于內無知，外無知，內外無知，于業無知，異熟無知，業異熟無知，于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，于因無知，因所生法無知，于佛無知，法無知，僧無知，于苦無知，集無知，滅無知，道無知，于善法無知，不善法無知，于有罪法無知，無罪法無知，于應修法無知，不應修法無知，于下劣法無知，勝妙法無知，于黑法無知，白法無知，于有敵對法無知，于緣生法無知，于六觸處如實無知。如是無知，無見，非現觀，黑暗，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蓋，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅盤，無明漏，無明暴流，無明轭，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡、等癡，極癡，很、等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名爲癡。不善根雲何？答：謂此癡法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲癡不善根。 - 朱芾煌

　　梵語tri^n!y　　akus/ala-mu^la^ni，巴利語ti^n!i　　akusala-mu^la^ni　　。指其體不善，能成爲一切不善法之因之叁種不善，即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。乃“叁善根”之對稱。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此叁煩惱乃生起諸惡之根本，故稱不善根。此外，叁不善根均與六識相應。［增一阿含經卷十叁、成唯識論卷六、阿毗達磨雜集論卷七、大毗婆沙論卷四十七、卷一一二、俱舍論光記卷十六］（參閱“叁善根”622）

　　（名數）貪嗔癡之叁毒也。新譯仁王經中曰：“治貪嗔癡叁不善根，起施慈慧叁種善根。”智度論六曰：“聞叁善則喜，聞叁不善則不歡喜。”

　　即貪嗔癡叁毒。 - 陳義孝編

瑜伽五十八卷二十一頁雲：問：更有所余能發惡行無量煩惱，何故簡取貪瞋癡、立不善根？答：發業因緣，略有叁種。謂愛味因緣故，損他因緣故，執著建立邪法因緣故。此貪瞋癡，于上因緣，如應配釋。
二解　　大毗婆沙論四十七卷一頁雲：有叁不善根。謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。問：此叁不善根、以何爲自性？答：以十五事爲自性。謂貪瞋不善根，各欲界五部爲十事。癡不善根，欲界四部及見苦所斷一分爲五事。謂欲界系見集滅道修所斷癡、全是不善，立不善根。見苦所斷癡有十種。卽五見、疑、貪、瞋、慢俱，不共無明，以爲第十。于中八種是不善故；立不善根。身邊二見相應無明，是無記故；非不善根。問：根是因義。身邊二見、相應無明、既是一切不善法因；何故不立不善根耶？答：若法、體是不善，能爲一切不善法因者；立不善根。身邊二見相應無明。雖是一切不善法因；而體是無記，故非不善根。由此叁不善根，以十五事爲自性。已說自性；所以今當說。問：何故名不善根？不善根，是何義？答：于諸不善法，能生，能養，能增，能益，能攝，能持，能滋長義，是不善根義。尊者世友，作如是說：于諸不善法，爲自因，爲種子，爲轉，爲隨轉，爲等起，爲攝益義，是不善根義。大德說曰：于諸不善法，爲本，爲能植，爲轉，爲隨轉，能攝益義，是不善根義。又雲：何故但說叁不善根？尊者世友，作如是說：此是世尊觀所化者，宜聞法故；有余略說。脅尊者言：佛知諸法性相勢用，余不能知。若法、應立不善根者；則便立之。故不應責。尊者妙音，作如是說：大師知此貪瞋癡叁，于諸不善，爲因勢用，偏重偏近；故立爲根。複次不善法中，此叁最勝，名義勝故；偏立爲根。複次不善法中，此叁難斷，難破，難越；故偏立根。複次不善法中，此叁過重，過多，過盛；故偏立根。複次此叁近障；叁種善根，是叁善根增上怨敵；是故偏立爲不善根。複次離欲染時，此叁極作留難障礙，如守獄卒；是故偏立爲不善根。複次諸不善法，此爲上首。猶如猛將、在軍前行。由此勢力，諸余不善，皆得生長；故偏立根。複次諸不善法，此叁爲因爲根爲導爲集爲緣爲等起爲能作爲主爲本，故立爲根。因者、如種故。根者、堅牢故。導者、能引故。集者、能生故。緣者、能助故。等起者、能發生故。能作者、能長養故。主者、能攝受故。本者、能爲依故。複次以此叁法、具五義故；立不善根。余法不爾。謂此叁法，通五部，遍六識，是隨眠性，能發麁惡身語業；斷善根時，爲強加行。通五部者、謂通見苦乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者，謂眼識乃至意識相應。此簡慢。是隨眠性者、謂貪不善根，是欲貪隨眠性。瞋不善根，是瞋恚隨眠性。癡不善根，是無明隨眠性。此簡諸纏煩惱垢等。能發麁惡身語業者，如契經說：貪瞋癡生一切麁惡身語意業。斷善根時爲強加行者、如施設論說：諸斷善根，雲何而斷？以何行相斷？謂如有一，是極猛利貪瞋癡類；乃至廣說。此二俱釋不善根義。如彼卷一頁至九頁廣說。
叁解　　大毗婆沙論一百十二卷六頁雲：叁不善根者：謂貪瞋癡。問：此叁、以何爲自性？答：貪不善根有五。卽欲界系五部所斷愛。瞋不善根有五。則五部所斷恚。癡不善根有五。卽欲界系見集滅道及修所斷全，並見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十。此中除有身見邊執見相應，取余無明；故言一分。此十五法，唯是不善，遍生不善法；名不善根。應知此叁、皆與六識身相應。是名叁不善根自性。已說自性；所以今當說。問：何故名不善根？不善根有何義？答：能生不善義，是不善根義。能養不善義，能增不善義，能長不善義，能益不善義，能持不善義，能令不善法廣流布義，是不善根義。尊者世友作如是說：諸不善因義，是不善根義。諸不善種義，等起不善義，能爲轉因引不善義，爲隨轉因生不善義，攝益一切不善法義，是不善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長諸不善法，能爲轉因，爲隨轉因，攝益不善故；名不善根。問：若不善因義，是不善根義者；是卽前生不善五蘊、與後一切已生未生不善五蘊爲因；前生十不善業道、與後一切已生未生十不善業道爲因；前生不善叁十四隨眠俱生品、與後一切已生未生不善叁十四隨眠俱生品、如應爲因。如是一切不善法，皆應名不善根。如是叁種、有何殊勝不共因緣，世尊獨立爲不善根。答：此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用；非余所知。若法有不善根相；卽便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說：大師知此叁不善根，有如是勢用，如是強盛，如是親近，能與一切不善爲因。除此不善根，余不善法，無如是事。複有說者，如是叁種，能生一切不善諸法，難斷難滅，難超難度；是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，多諸過患。謂生一切現法後法衆多憂苦。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，于出欲界，極爲障礙。如壯獄卒，守于獄門。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，于不善中，最爲殊勝，最爲上首，前行前導，如最勝軍，將導一切。此不善根增上力故；能令一切不善增廣。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，與叁善根爲近對治、怨敵、障礙。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，能與一切不善爲因、爲根、爲眼、爲集、爲緣，發起一切不善諸法，障礙一切諸功德法；不善法中，最爲殊勝；是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，遍攝一切不善諸法。謂諸不善，或是貪品，或是瞋品，或是癡品，是故獨立爲不善根。又此叁種，具足五義。謂通五部，遍在六識，是隨眠性，能起麁惡身業語業，作斷善根牢強加行。是故獨立爲不善根。通五部者：遮五見疑。遍六識者：遮其諸慢。隨眠性者：遮纏垢等。能起麁惡身業語業，作斷善根牢強加行者：示現根義。
四解　　入阿毗達磨論上八頁雲：不善根有叁種。卽前所治貪瞋癡叁。貪、謂欲界五部貪。瞋、謂五部瞋。癡、謂欲界叁十四無明。除有身見、及邊執見相應無明。如是叁法，是不善自性；亦能爲根，生余不善；故名不善根。不安隱義，是不善義。能引非愛諸有牙故。或未習學非巧便義，是不善義。由此能辦惡色像故。如彩畫師，所造不妙，世稱不善。
五解　　集異門論叁卷五頁雲：叁不善根者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。貪不善根者：貪雲何？答：謂于欲境，諸貪，等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛欲求，耽湎苦集，貪類貪生，總名爲貪。不善根雲何？答：謂此貪法，是不善性，能爲無量不善法根。是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲貪不善根。瞋不善根者：瞋雲何？答：謂于有情，欲爲損害，內懷栽杌，欲爲擾惱，已瞋、當瞋、現瞋，樂爲過患，極爲過患，意極忿恚，于諸有情，各相違戾，欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患，總名爲瞋。不善根雲何？答：謂此瞋法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲瞋不善根。癡不善根者：癡雲何？答：謂于前際無知，後際無知，前後際無知，于內無知，外無知，內外無知，于業無知，異熟無知，業異熟無知，于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，于因無知，因所生法無知，于佛無知，法無知，僧無知，于苦無知，集無知，滅無知，道無知，于善法無知，不善法無知，于有罪法無知，無罪法無知，于應修法無知，不應修法無知，于下劣法無知，勝妙法無知，于黑法無知，白法無知，于有敵對法無知，于緣生法無知，于六觸處如實無知，如是無知，無見，非現觀，黑暗，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蕾，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅盤，無明漏，無明暴流，無明轭，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡，等癡，極癡，很，等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名爲癡。不善根雲何？答：謂此癡法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲癡不善根。如世尊說：諸惡貪瞋癡惱害自心者，如樹心有蠍，皮果等皆衰。 - 朱芾煌

指其體不善，能成爲一切不善法之因的叁種不善。即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。爲“叁善根”的對稱。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此叁煩惱乃生起諸惡的根本，故稱不善根。此外，叁不善根均與六識相應。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

　　（術語）布施，慈悲，智慧之稱。

如成熟差別中說。 - 朱芾煌

如善根叁品分別中說。 - 朱芾煌

　　指見道以前，觀四谛及修十六行相以達無漏聖位之四種修行階位。小乘俱舍、成實二宗謂于總相念住之後位，大乘唯識宗則謂于十回向之滿位，生起四種善根。今試舉小乘有部與大乘唯識宗之說：

　　(一)小乘有部認爲，初生無漏之慧，而明了四谛之理，稱爲見（現觀）道；作准備以進入見道之位，則稱爲四善根位。由于該位所修之有漏善根，能生無漏聖道（即決擇）之部分，順益于彼，故稱順決擇分。又此位亦稱內凡位、四加行位，與叁賢位（即外凡位）之五停心、別相念住、總相念住等合稱爲七加行、七方便位。以上皆爲凡夫位。相對于此，見道以後則稱聖者位。

　　四善根位爲：(一)暖位（梵us!ma　　-gata　　），又作暖法，系以光明之暖性爲譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四谛及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。

　　(二)頂位（梵mu^rdha^na　　），又作頂法，于動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至于斷善根。

　　(叁)忍位（梵ks!a^nti　　），又作忍法，爲確認四谛之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下叁品之別：(1)下忍位，修四谛十六行相。(2)中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。(3)　　上忍位，系于一刹那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生，即：1.生不生，謂不生于卵生、濕生。2.處不生，謂不生于無想天、大梵天處、北俱盧洲。3.身不生，謂不生于扇搋、半擇迦、二形。4.有不生，謂不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，謂不生見惑。若加下忍位之趣不生（不再生于惡趣），則爲六種不生。

　　(四)世第一法位（梵laukika^gra　　-dharma　　），又作世第一法，爲有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入見道位而成爲聖者。

　　以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成爲其根本，故稱善根；系以修慧爲體，以四靜慮及未至、中間之六地爲所依。［俱舍論卷二十叁、大毗婆沙論卷六、瑜伽師地論卷二十九、大乘義章卷十一］（參閱“五種不生”1175）

　　(二)唯識宗將實踐修行之階位分爲五位，其中第二之加行位，即四善根位；亦即于資糧位之後，入十回向，爲住于真唯識性而修之位。于此位對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。此即言，于暖位修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種爲空無，故稱暖位之行者爲明得薩埵。于頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即爲尋思觀。其次，于忍位修印順定，于世第一法位修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆爲空無，即爲如實智觀。［成唯識論卷九、大乘阿毗達磨雜集論卷十叁、瑜伽師地論卷二十九、成唯識論述記卷九］（參閱“四如實智”1686、“四尋思”1768）

唯識宗將實踐修行的階位分爲五位，其第二位爲加行位，即四善根位；亦即是于資糧位之後，入十回向至滿位，爲住于真唯識性而修之位。于此位，對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。即是，于暖位修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種爲空無，故稱暖位之行者爲明得薩埵。于頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即爲尋思觀。其次，于忍位修印順定，于世第一法位修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆爲空無，即爲如實智觀。以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成爲其根本，故稱善根；系以修慧爲體，以四靜慮及未至、中間之六地爲所依。參閱“四善位”別釋。 - 于淩波居士著

集異門論叁巻五頁雲：貪不善根者：貪雲何？答：謂于欲境、諸貪，等貪，執藏，防護，堅著，愛樂，迷悶，耽嗜，遍耽嗜，內縛，欲求，耽湎，苦集，貪類，貪生，總名爲貪。不善根雲何？答：謂此貪法、是不善性，能爲無量不善法根；是故此法、能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲貪不善根。 - 朱芾煌

集異門論叁卷七頁雲：無瞋善根者：無瞋雲何？答：謂于有情，不欲損害；不懷栽杌；不欲擾惱；非已瞋，非當瞋，非現瞋；不樂爲過患，不極爲過患；意不憤恚；于諸有情，不相違戾；不欲爲過患，非已爲過患，非當爲過患，非現爲過患；總名無瞋。善根雲何？答：謂無瞋法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根；是故名爲無瞋善根。 - 朱芾煌

集異門論叁卷八頁雲：無癡善根者：無癡雲何？答：謂知前際智，後際智，前後際智，知內智，外智，內外智，知業智，異熟智，業異熟智，知善作業智，惡作業智，善惡作業智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，滅智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，無罪法智，知應修法智，不應修法智，知下劣法智，勝妙法智，知黑法智，白法智，知有敵對法智，知緣生法智，知六觸處如實智。如是智、見、明、覺、解、慧、光、觀、總名無癡。善根雲何？答：謂無癡法，是善性，能爲無量善法根；是故此法，能爲無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根，是故名爲無癡善根。 - 朱芾煌