（杂名）喜见城外角有善法堂，诸天集此商量四天下之善恶。

以七善法为行为的范围（亲近处）。南传注解书以「信、惭、愧、闻、精进、专注（念）、慧」为七善法。 - 庄春江居士编

瑜伽三十三卷十三页云：离恶不善法者：烦恼欲因所生种种恶不善法，卽身恶行语恶行等。持杖持刀鬥讼诤竞谄诳诈伪起妄语等。由断彼故；说名为离恶不善法。
二解　　法蕴足论五卷十七页云：云何恶不善法？谓五盖。卽贪欲盖，瞋恚盖，惛沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖。云何贪欲盖？谓于诸欲，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚悕求，耽湎苦集，贪类贪生，总名贪欲。如是贪欲，覆心蔽心障心缠心隐心映心里心盖心；故名为盖。盖卽贪欲，故名贪欲盖。云何瞋恚盖？谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋恚，当瞋恚，现瞋恚；乐为过患，极为过患；意极愤恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至里心盖心；故名为盖。盖卽瞋恚，故名瞋恚盖。云何惛沉睡眠盖？谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身惛沉性，心惛沉性，[梦-夕+登]瞢愦闷，总名惛沉。染污心品所有眠梦，不能任持心昧略性；总名睡眠。如是所说惛沉睡眠，覆心蔽心乃至里心盖心；故名为盖。盖卽惛沉睡眠，故名惛沉睡眠盖。云何掉举恶作盖？谓心不寂静掉举、等掉举，心掉举性，总名掉举。染污心品所有心变，心懊，心悔，我恶作，恶作性，总名恶作。如是所说掉举恶作，覆心蔽心乃至里心盖心；总名为盖。盖卽掉举恶作，故名掉举恶作盖。云何疑盖？谓于佛法僧、及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，犹豫，疑箭，不决定，不究竟，不审决，非已一趣，非当一趣，非现一趣；总说为疑。如是疑性，覆心蔽心乃至里心盖心，故名为盖。盖卽是疑，故名疑盖。云何离恶不善法？谓于如是恶不善法，远离，极远离，空不可得；故名离恶不善法。 - 朱芾煌

　　（经名）坐禅三昧经之异名。

瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨摄善法精进？谓诸菩萨所有精进、能为施戒忍精进静虑慧波罗蜜多加行；能成办施戒忍精进静虑慧波罗蜜多。当知此复略有七种。一、无动精进。一切分别，种种分别，根本烦恼，少分烦恼，一切异论，一切苦触，不倾动故。二、坚固精进。是殷重加行故。三、无量精进。能现证得一切明处故。四、方便相应精进。所应得义，无颠倒道，随顺而行故。平等通达故。五、无倒精进。为欲证得能引义利所应得义愿所引故。六、恒常精进。是无间加行故。七、离慢精进。由勤精进，离高举故。由此七种摄善法精进勤加行故；令诸菩萨、速能圆满波罗蜜多；疾证无上正等菩提。由此精进、是能修证能成菩提一切善法最胜因缘。余则不尔。是故如来以种种门称赞精进能证无上正等菩提。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷四页云：云何名王不顾善法？谓有国王、不信他世；亦不晓悟。由于他世不信不悟；便于当来善不善业爱非爱果，不能信解。不信解故；无有羞耻。随情造作身语意业三种恶行；不能时时布施修福受斋学戒。如是名王不顾善法。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷六页云：云何名王顾恋善法？谓有国王、信知他世。由信知故；便于当来净不净业爱非爱果，能善信解。由信解故；具足惭耻。而不纵情作身语意三种恶行。时时思择布施修福受斋学戒。如是名王顾恋善法。 - 朱芾煌

瑜伽六十九卷一页云：云何为犯？谓能障碍所有善法，令不得生。当知此障，略有五种。一、慢缓障。二、有罪障。三、轻慢障。四、恶作障。五、所知障。慢缓障者：谓懈怠故；于诸善法，不勤方便。有罪障者：谓如有一，或由贪缠，或由瞋缠，或由痴缠，或由所余随一心法诸随烦恼之所染污。彼既生起如是烦恼随烦恼缠；坚着不舍。轻慢障者：谓如有一，不尊所学；于诸学中，不甚恭敬。于其所犯，不见怖畏，而有所犯。犯已，不能速疾发露。于大师所及诸学中，性不尊敬。恶作障者：谓如有一，相续染污，恶作所触。于此恶作，不能善巧究竟除遣。有怅有怏，有诸恶作。所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知。无如实观。由此因缘，名所知障。由慢缓障之所触故；于诸烦恼及随烦恼，为性执着。性执着故；复为有罪障之所触。为有罪障之所触故；于诸学中，不深恭敬，憙乐所犯。憙乐犯故；便为轻慢障之所触。为轻慢障之所触故；生染污悔。不能除遣所生悔故；便为恶作障之所触。为恶作障之所触故；变悔转增。由此因缘，广说乃至心不得定。心不定故；便为所知障之所触。如是名为障生次第。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷七页云：又诸菩萨，已能安住摄善法戒；若于身财，少生顾恋，尚不忍受；何况其多。又于一切犯戒因缘，根本烦恼，少分烦恼，忿恨等生，亦不忍受。又于他所发生恚害怨恨等心，亦不忍受。又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。又于所起等至味着，等至烦恼，亦不忍受。又于五处，如实了知。谓如实知善果胜利。又能如实了知善因。又能如实知善因果倒与无倒。又如实知摄善法障。是诸菩萨，能于善果见大胜利，寻求善因；为摄善故，如实了知倒与无倒。由此菩萨，获得善果；不于无常，妄见为常，不于其苦，妄见为乐，不于不净，妄见为净，不于无我，妄见为我。如实了知摄善法障。为摄善故；速疾远离。菩萨由此十种相故；名住摄善法戒。速能摄善一切种相。谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷五页云：云何生起观品善法？若有从初无倒修习分析聚想，于外大种，由观劫尽、修无常想；于内大种所合成身，由观唯食渐渐不净，修不净想。由观从爱所生长性、及于后际老死法性，修无常想、及与苦想。若于此身、一切愚夫不能如实了知体是无常苦故；或执为我，或执我所。卽于此身、具足多闻诸圣弟子、如实知故；无有所执。是故能修苦无我想。此无我想、由于其身，唯有界想。有此想故；若复由他爱与非爱增语有对诸触现行；（言非爱者，卽是手足杖块等触。）彼则于此、及此为缘所有受等无色诸行，正观无常；离爱，离恚；唯观有界。心缘此身、正安住故；如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想、于外大种，修无常想；于内大种，修不净想、若无常想、无常苦想、苦无我想；于所生起受等诸法，依大种身，修无常想；离贪瞋痴。如是观品无量善法、始修业地、由正修习循身念故；皆得生起。 - 朱芾煌

行为骯脏、恶劣、不好的现象或状态，「秽污、恶、不善」为同义复词，另参看「善」、「法」。 - 庄春江居士编

瑜伽六十三卷五页云；问：何因缘故，初静虑中，说离欲已；复说远离恶不善法？答：为欲显示诸欲自相故；及为显示诸欲过患相故。过患相者：由彼诸欲，发起恶行，坠堕极下恶处所故；说名为恶。违善生故；复名不善。复有差别。为欲显示烦恼杂染断故；及为显示先所积集业杂染断故。复有差别。为欲显示诸在家者，受用事门；诸欲断故；及为显示诸出家者，由寻思门，诸欲断故。复有差别。为欲显示欲寻思断故；及为显示恚害寻思断故。复有差别。为欲显示外道诸仙所得相故；及为显示离彼退已行咒诅故。
二解　　显扬十九卷十三页云：问：何故初静虑中，说离欲已；复说远离恶不善法？答：为显诸欲自相，及显过患相故。过患相者：谓彼诸欲，起恶行已；堕极下处。故名为恶。违善法生，故名不善。复次为显能断烦恼杂染故；及显能断先所积集业杂染故。复次为显断在家者，受用事门，所生欲故；及显断出家者，于寻伺门，所生法故。复次为显断欲寻故；及显断恚寻害寻故。复次为显同彼外仙所得相故；及显断彼退已，起恶咒故。
三解　　大毗婆沙论八十卷十四页云：离欲恶不善法者：问：得初静虑时，总离欲界一切法；何故但说离欲恶不善法耶？答：恶不善法以为上首，总离欲界；故作是说。复次恶不善法，违害圣道，自性应断。彼若断已；不复成就。是故偏说。诸有漏善，无覆无记，不违圣道，非自性断。彼若断已；犹可成就。是故不说。然有漏善，无覆无记，断恶不善时，亦随说断。同一对治故，一时断故。如灯违暗，非炷油器；而破暗时，亦能烧炷尽油热器。复次恶不善法、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次恶不善法、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次恶不善法、离欲染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断彼恶不善法，修初静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶彼故，总舍欲界；故偏说离恶不善法。复次恶不善法、上地所无，故偏说离。由如是等种种因缘，唯说离欲恶不善法。问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：事具欲、是欲。烦恼欲、是恶不善法。复次欲、谓五欲。恶不善法、谓五盖。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓欲界诸余烦恼。复次欲、谓欲寻。恶不善法、谓恚害寻。复次欲、谓欲界。恶不善法、谓恚害界。复次欲、谓欲想。恶不善法、谓恚害想。复次欲、谓欲爱。恶不善法、谓卽欲爱。此卽说离种种欲爱。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷五页云：问：是诸善法、几世俗有？几实物有？答：三、世俗有。谓不放逸、舍、及不害。所以者何？不放逸、舍、是无贪无瞋无痴精进分故。卽如是法离杂染义，建立为舍。治杂染义，立不放逸。不害、卽是无瞋分故；无别实物。 - 朱芾煌

　　大宝积正法经云：
　　一、乐住林间　　谓修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴然，思惟正道，而广集一切善根也。
　　二、四事摄物　　四事者，布施爱语利行同事也。谓善修菩萨行者，自行既充，必须外引众生，同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏。复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。
　　三、舍身求法　　谓修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛，虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。
　　四、勤行精进　　谓修菩萨行者，誓欲求就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根也。 - 明·杨卓

法蕴足论三卷五页云：云何未生恶不善法？谓未来五盖。 - 朱芾煌

法蕴足论三卷一页云：云何已生恶不善法？谓过去现在五盖。一、贪欲盖。二、瞋恚盖。三、惛沉睡眠盖。四、掉举恶作盖。五、疑盖。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷六页云：云何生起止品善法？止品善法者：谓得如是正思择力，攀缘锯喻沙门教授，于怨家所，正修忍辱。又卽缘彼，无倒修慈。既由忍慈所摄受故；戒得清净。观戒净故；作是思惟：我今已于大师圣教，微有所作。由是因缘，无所忧悔。无忧悔故；深生欢喜。广说乃至得三摩地。彼于尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地行拘执故；未能双运无功用转，未善清净。为欲令其善清净故；修如前说四支所摄不放逸行。发勤精进，无有怯弱。乃至广说。彼于后时，第四静虑，清净鲜白。若复为其静定爱味，漂转其心；不能于定正舍而住。于灭涅盘，不观寂静。彼乃依佛或法或僧，深生厌耻。作是念言：我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得，非有所得；是其恶得，非为善得。于萨迦耶，爱藏而住。于灭涅盘，不观寂静。彼由内心善调柔故；纔生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍。于灭涅盘，能观寂静。生起如是止品善法。所谓忍、慈、尸罗清净，无悔欢喜，广说乃至得三摩地，四支所摄不放逸行，引沙门义，平等善舍，观灭涅盘寂静功德。 - 朱芾煌

　　如摄善法精进中说。 - 朱芾煌