（杂名）稽古略二曰：“师之弟子。曰生、肇、融、睿。谓之什门四圣。加昙影、慧严、慧观、僧[(丰*力)/石]、道常、道标。谓之什门十哲。”佛祖通载八曰：“资学三千。拔萃有八。道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严等。各有著述。知别传明。”

　　四圣　　声闻、缘觉、菩萨、佛。
　　声闻五位修证　　资粮、加行、通达、修习、无学。
　　资粮位　　五停心、别相念、总相念。
　　加行位　　暖、顶、忍、世第一。
　　通达位　　预流向、预流果。
　　修习位　　一来向、一来果、不还向、不还果、罗汉向。
　　无学位　　罗汉果。（有余、无余涅槃。）
　　声闻四果　　须陀洹、斯陀舍、阿那舍、阿罗汉。
　　九种罗汉　　退守乃至俱解脱。
　　二种缘觉　　独觉、因缘觉。
　　小大二种缘觉　　小、大。
　　大乘五十五位　　十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。
　　五十二位　　十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
　　四十二位　　十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
　　四十位　　十住、十行、十回向、十地。
　　十信位　　信、乃至愿。
　　十住位　　发心、乃至法王子。
　　十行位　　欢喜、乃至灌顶。
　　十回向位　　救一切众生离众生相，乃至法界无量。
　　四加行位　　暖、顶、忍、世第一。
　　十地位　　欢喜、乃至法云。
　　等觉位　　略。
　　大乘四果　　初地、八地、十地、佛地。
　　声闻得果时期　　三生六十劫。
　　缘觉得果时期　　百劫。
　　成佛时期　　三祗、不空、一念、自在。
　　三劫　　初、二、三。
　　十地　　欢喜、乃至法云。
　　十地二种　　本有无垢、修生显得。
　　十六大菩萨。　　略。 - 明·杨卓

瑜伽五十五卷十五页云：复次四圣谛说次第者：谓由此故苦，此最为初。如此故苦，此为第二。此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三。如此故乐，是为第四。此二摄白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良药。又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。所以者何？如诸世间曾所遭苦，卽于此处先发作意。次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便，发起作意。 - 朱芾煌

　　六趣三界，总曰六凡。六凡岂是定凡，但不作凡，即便是圣。圣有差别，约相说四。然圣亦非圣，即是六凡所转者耳。圣，正也，发无漏智而证正理之人曰圣者，三乘见道以上之称也。言四圣者，谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。
　　一、声闻　　为佛小乘法中之弟子。闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅槃者，是佛道中之最下根也。
　　二、缘觉　　旧称辟支佛、辟支迦罗；新称钵剌翳伽佛陀。旧译缘觉，新译独觉。缘觉者，一为观十二因缘之理而断惑证理。一因非花落叶之外缘，自觉悟无常，而断惑证理者。独觉者，为彼于无佛之世，而宿因所萌，或观十二因缘，或观非花落叶，独自觉悟者。
　　三、菩萨　　具名菩提萨埵，或菩提索埵。旧译作大道心众生、道众生；新译作大觉有情、觉有情。求道大心之人，曰道心众生。求道求大觉之人，曰道众生。又曰大觉有情，又萨埵勇猛之义。勇猛求菩提，故名菩提萨埵。又作开士、始士、高士、大士，是由意译者也。又总求佛果，名大乘众。
　　四、佛　　佛陀之略称，译作觉者。具满自觉觉他之二行，为十界最高之圣者。 - 明·杨卓

瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦、乐，不苦不乐，诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八页云：如是菩萨。住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相，如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。谓依晓悟他。依自内智，依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽，彼尽无生性，依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。 - 朱芾煌