（名數）成實論所立。

　　（術語）見四法條。

　　（名數）法華經普賢勸發品謂：“如來滅後，雲何能得此法華經？佛告普賢菩薩：若善男子善女人成就四法，于如來滅後，當得是法華經。一者爲諸佛護念，二者植諸德本，叁者入正定聚，四者發救一切衆生之心。”

據瑜伽師地論卷四十七瑜伽處分品舉出，修菩薩行者，應修習下列四法，即：(一)善修事業，謂行者廣行于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等種種行業。(二)方便善巧，謂行者對于衆生未入佛法者，應令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脫，且施設種種方便，令衆生皆得利益。(叁)饒益于他，謂行者應行布施、愛語、利他之行，或同作善事，令衆生皆得安樂。(四)無倒回向，謂行者于所修之一切善業及善行，皆以淨信心回向衆生，以求同證無上正等菩提，而不求世間之果報。

　　[出瑜伽師地論]　　一善修事業謂修菩薩行者。于種種財法。惠施衆生。無所吝惜。諸佛戒律。堅守護持。遇諸苦難。忍受無悔。諸正法行。精進無怠。安住禅定。心不散亂。以正智慧。照了諸法。乃至種種行業。皆悉修習。是爲善修事業。(菩薩。梵語具雲菩提埵。華言覺有情。)二方便善巧謂修菩薩行者。于諸有情。或于聖教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脫。乃至諸戒律儀受持毀犯。種種方便。令諸有情皆得利益。是爲方便善巧。叁饒益于他謂諸菩薩行者。于諸有情。 - 明·一如等 撰

　　（名數）增一阿含經十八曰：“今有四法本末如來所說，雲何爲四？一切諸行無常，是謂初法本末如來所說。一切諸行苦，是謂第二法本末如來所說。一切諸行無我，是謂第叁法本末如來所說。涅槃永寂，是謂第四法本末如來所說。”

指「無常、苦、非我、寂滅涅槃」，意即「四法印」。 - 莊春江居士編

　　（術語）正受心，金剛，佛舍利與光音天宮殿之四法不壞滅，謂之四法不壞。

　　正受心、金剛、佛舍利、光音天宮殿。因此四法不會毀壞，故謂四法不壞。 - 陳義孝編

　　（術語）真言四種之悉地也。見四種檀法條。

　　又作四法界觀門。華嚴宗以“一真法界”總赅萬有，欲入此無盡法界，有四種次第：(一)事法界觀，觀衆生色、心等法，一一差別，各有分齊。故華嚴宗叁祖法藏之華嚴經旨歸乃撮爲教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感等十對，用以統收之。又事法界觀爲其後叁觀之所依。(二)理法界觀，觀衆生色、心等法，雖有差別，而同一體性。此體非虛妄念慮、非形礙色相。相當于華嚴宗初祖杜順之真空觀。杜順于真空觀法立四句十門，即：會色歸空觀（四門）、明空即色觀（四門）、空色無礙觀、泯絕無寄觀。(叁)理事無礙法界觀，觀理由事顯，事攬理成，理事互融無礙，平等即差別，差別即平等，相當于杜順之理事無礙觀。杜順于此開爲十門，即：理遍于事門、事遍于理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門。(四)事事無礙法界觀，觀一切分齊之事法，其相不壞，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，互涉無礙，相當于杜順之周遍含容觀。杜順于此開立十門，即：理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣陝無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門。法藏准此又立十門，稱爲新十玄，其義互通。

　　華嚴法界玄鏡卷下（大四五·六八叁上）：“第十門即同時具足相應門；九即因陀羅網境界門；由第八交涉互爲能所，有隱顯門；其第七門相即相入門；五即廣陝門；四不離一處，即遍有相即門；叁事含理事故，有微細門；六具相即、廣陝二門，前叁總成諸門，事理相如，故有純雜門；隨十爲首，有主伴門；顯于時中有十世門故；初心究竟，攝多劫于刹那，信滿道圓，一念該于佛地，以諸法皆爾故，有托事門，是故十玄亦自此出。”［華嚴經隨疏演義鈔卷一、卷十、華嚴七字經題法界觀叁十門頌卷上、五教章通路記卷十九、華嚴法界玄鏡卷上、注華嚴法界觀門、華嚴一乘十玄門］（參閱“十玄門”416、“十對”483、“叁重觀門”592、“四法界”1717、“法界”3367）

　　（術語）觀見四種之法界也。此中事法界之一，雖不單獨以之爲觀法，而其他叁觀則不離事法界，故相續而謂之四法界觀。

　　觀四法界的行法。 - 陳義孝編

　　爲日本真宗之教義大綱。即謂往生淨土之道，有教、行、信、證四法，此四法根據阿彌陀佛四十八願中之第十七願、第十八願、第十一願等叁願而立。即能诠教法之大無量壽經是以說明本願爲要旨，以名號爲經之體，故其教法歸結于本願。在所诠諸法中，行法，即救濟根源之名號法，屬第十七願所誓。信法，即信受名號法而起信心，屬第十八願所誓。證法，即依上記之行、信之因所得往生證果，屬第十一願所誓。此外，就教法未配以任何一願而言，或謂第十七願起誓教行不二，故攝屬第十七願。［教行信證、淨土文類聚鈔、教行信證大意］

　　（術語）日本真宗配教行信證，四法中行信證，于十七，十八，十一之叁願，教者爲诠行信證者也。

　　謂有四法令修菩薩行者産生無量福德。據大迦葉問大寶積經卷一載：(一)恒行法施，謂行者當以如來所說之正法，廣爲一切衆生造福謀利，于己之心則了無吝惜。(二)起大悲心，謂行者常運大悲心，利益一切衆生；于破戒者以方便法門遮止之，而不令爲惡。(叁)化諸有情，謂行者常以利他爲心，廣化一切有情，令發菩提心，修習妙行以成就佛果。(四)忍辱救護，謂行者常廣運大悲心，于下劣不善之人以橫逆加身時，不僅忍受其辱，且方便救護，使改惡遷善。無量福德遂由此四法而演生不已。

　　[出大寶積正法經]　　一恒行法施謂修菩薩行者。當以如來所說正法。廣爲一切衆生。而作利益。于已之心。無複吝惜。是以無量福德由此而生也。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二起大悲心謂修菩薩行者。常運大悲心利益一切。于諸破戒衆生。方便遮止。不令爲惡。是以無量福德由此而生也。叁化諸有情謂修菩薩行者。常以利他爲心。廣化一切有情。令發菩提之心。修習妙行。成就佛果。是以無量福德由此而生也。(梵語菩提。華言道。)四忍辱救護謂修菩薩行者。常應廣運大悲之心。于 - 明·一如等 撰

　　大乘四法經雲菩薩修行有四法：
　　一、不舍菩提心。
　　二、不舍善知識。
　　叁、不舍堪忍愛樂。
　　四、不舍阿練若。 - 明·楊卓