（名数）一我相，众生于涅槃之理，心有所证，于取其所证，心执着而不忘。认之为我，是名为我相。二人相，比前我相，已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名为人相。三众生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名为众生相。四寿命相，比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。见圆觉略疏下。

　　[出圆觉经略疏]　　谓于有所证取之心。迤逦浅深。有此四相之异。故后之三相。皆因我相根本而立。与金刚般若四相所言不同。盖彼于迷妄之心。执为四相故也。一我相我相者。谓众生于涅槃之理。心有所证。而其有所证取之心。执着不忘。认之为我。名为我相。经云。是故证取。方现我体。是也。(梵语涅槃。华言灭度。)二人相人相者。比前我相已进一步。虽不复认证为我。而犹存悟我之心。名为人相。经云。悟己超过一切证者。名为人相。是也。三众生相众生相者。比前人相。已进一步。谓虽 - 明·一如等 撰

瑜伽八十一卷十三页云：由四种相，当说总义。一者、引了义经故，二者、分别事究竟故，三者、行故，四者、果故。行复二种。一者、邪行，二者、正行。果亦二种。一者、正行果，二者、邪行果。 - 朱芾煌

　　“识境四相”金刚经论云：“识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。”
　　一、我相　　谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。
　　二、人相　　谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
　　三、众生相　　谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
　　四、寿者相　　谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。
　　“智境四相”圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。
　　一、我相　　我相者，谓众生于涅槃之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：“是故证取方现我体是也。”
　　二、人相　　人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：“悟已超过一切证者，名为人相是也。”
　　三、众生相　　众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：“但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。”
　　四、寿命相　　寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：“觉所了者，不离尘垢故是也。”“不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。” - 明·杨卓

　　生住异灭之四相，有二种之分别：一者期四相，二者刹那生灭。
　　一者、一期四相　　一期四相者，一期间之四相，亦名粗显四相，有有情无情二别：
　　一、有情一期四相　　谓生、老、病、死。
　　二、无情一期四相　　谓成、住、坏、空。
　　二者、刹那生灭　　即刹那四相，亦名细微四相。即于一刹那中，具生住异灭之四相也。 - 明·杨卓

　　天台宗有三种相承、四种相承之说。四种相承即：(一)圆顿戒相承，指大乘菩萨戒之传承。(二)止观业相承，指天台宗之传承。(三)遮那业相承，指密教之传承。(四)达磨禅相承，指禅宗之传承。三种相承即：(一)金口相承，谓受佛金口之记而次第相承，指摩诃迦叶至师子比丘等二十三祖。(二)今师相承，指龙树、慧文、慧思、智顗等四祖。(三)九祖相承，指龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等九祖。

　　（术语）谓圆顿戒相承，止观业相承，遮那业相承。达磨相承也。

　　瑜伽十四卷十二页云：又有二业四相差别。谓转所摄业，差别有三；还所摄业，总立一种。当知初业，一向能感不可爱果，恶趣异熟。第二业，一向能感可爱乐果，色无色界异熟。第三业，能感爱非爱果，欲界天人异熟。第四业、能断前三业。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二页云：复次云何善学沙门？当知由四种相。一者、加行故。二者、意乐故。三者、通达故。四者、趣究竟故。于现法中，由厌患加行故；于前生中，由相续成熟加行故；当知加行圆满。由法无我胜解意乐故；若所应得、若能应得、于此二言说自性、无执着故；于意趣义、正寻求故；不但随顺言词故；当知意乐圆满。若于法真如、以不缘他智、通达自性、无杂染故；于世俗宝、及世俗生死涅盘解脱系缚自性、无所得故；当知通达圆满。已善修习一切杂染对治故；又于真如、无断坏故；及能胜伏故；当知趣究竟圆满。 - 朱芾煌

佛地经论三卷一页云：略由四相安立佛地。一、由数故。二、由摄故。三、由名故。四、由决择差别义故。如彼卷一页至十三页广释。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷三页云：云何知我非实有故非现有故而不可得亦不可见？谓诸计我为实有者，远极彼岸，不过四种。一者、计我卽是诸蕴。二者、计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者、计我非卽诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者、计我非卽诸蕴，而异诸蕴；非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴法中；而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此、更无若过若增。如是一切我实有性、皆不应理。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十六页云：成就修者、亦有四相。一、欲解清净，二、引摄清净，三、胜解定清净，四、智清净。 - 朱芾煌

集论六卷四页云：如是静虑无色，由四种相，应广分别。谓杂染故，清白故，建立故，清净故。何等杂染故？谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由有爱故；味上静虑杂染所染。由有见故；见上静虑杂染所染。由有慢故；慢上静虑杂染所染。由无明故；疑上静虑杂染所染。如是烦恼，恒染其心，令色无色界烦恼随烦恼，相续流转。何等清白故？谓净静虑无色。由性善故，说名清白。何等建立故？有四种建立。谓支分建立，等至建立，品类建立，名想建立，云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。对治支故；利益支故；彼二所依自性支故。诸无色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。云何等至建立？谓由七种作意，证入初静虑；如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何品类建立？谓初静虑具软中上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色，三品熏修亦尔。由软中上品熏修初静虑故。；于初静虑中，还生三异熟。如初静虑，于余静虑中，若熏修、若生果、各三品，亦尔。于无色界中，无别处所；故不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时，有高有下；有劣有胜。云何名想建立？谓于初静虑所摄定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。彼三摩地，一切声闻及独觉等，尚不了其名；岂能知数。况复证入。如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中，亦尔。如是所说皆依静虑波罗蜜多。何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五页云：具尸罗者，亦有四相。一、有欲乐，二、结桥梁，三、不现行，四、具正智。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十二页云：云何卽依如是所略序事后当广辩？谓略由四相，广辩彼事。何等为四？一、异门差别故。二、体相差别故。三、释词差别故。四、品类差别故。异门体相释词差别，如摄释分，应知其相。品类差别，复有八种。一、建立有非有异非异性差别。二、建立界地差别。三、建立时分差别。四、建立方所差别。五、建立相续差别。六、建立分位差别。七、建立品分差别。八、建立道理差别。由如是等八种差别，于一切事品类差别，应随觉了。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷十四下页云：当知此中诸缘起法，略由四相，最极甚深。何等为四？一、由微细因果，难了知故。二、由无我难了知故。三、由离系有情，而有系缚，难了知故。四、由有系有情，而离系缚，难了知故。如彼卷十四页至十八页广释。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六页云：云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处，非一切时。谓无惭、无愧、名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十随烦恼，通一切染污心起。通一切处，三界所系。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。如是十种，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地；唯无记性。寻、伺、恶作、睡眠、此四随烦恼，通善不善无记心起。非一切处，非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲、念失、心亦劳损。是故寻伺，名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作、睡眠、唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沉、掉举、憍、放逸、懈怠等。初静虑地，有初四种；余通一切地。 - 朱芾煌

　　种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之： - 明·杨卓