（名數）一我相，衆生于涅槃之理，心有所證，于取其所證，心執著而不忘。認之爲我，是名爲我相。二人相，比前我相，已進一步，不複認證爲我，尚持我悟之心，是名爲人相。叁衆生相，較前人相又進一步，雖已超過我人之相，尚存了證了悟之相，是名爲衆生相。四壽命相，比前衆生相複進一步，雖已超過證悟之心，尚存能覺之智，如彼之命根，潛續于內，是名壽命相。見圓覺略疏下。

　　[出圓覺經略疏]　　謂于有所證取之心。迤逦淺深。有此四相之異。故後之叁相。皆因我相根本而立。與金剛般若四相所言不同。蓋彼于迷妄之心。執爲四相故也。一我相我相者。謂衆生于涅槃之理。心有所證。而其有所證取之心。執著不忘。認之爲我。名爲我相。經雲。是故證取。方現我體。是也。(梵語涅槃。華言滅度。)二人相人相者。比前我相已進一步。雖不複認證爲我。而猶存悟我之心。名爲人相。經雲。悟己超過一切證者。名爲人相。是也。叁衆生相衆生相者。比前人相。已進一步。謂雖 - 明·一如等 撰

瑜伽八十一卷十叁頁雲：由四種相，當說總義。一者、引了義經故，二者、分別事究竟故，叁者、行故，四者、果故。行複二種。一者、邪行，二者、正行。果亦二種。一者、正行果，二者、邪行果。 - 朱芾煌

　　“識境四相”金剛經論雲：“識境四相，謂衆生于此四法，不了虛假，而于心識之境，妄生邪見，執著取相也。”
　　一、我相　　謂衆生于五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。
　　二、人相　　謂衆生于五陰法中，妄計我是人，我生人道，異于余道，是名人相。
　　叁、衆生相　　謂衆生于五陰法中，妄計色受想行識衆共而生此身，是名衆生相。
　　四、壽者相　　謂衆生于五陰法中，妄計我受一期壽相，或長或短，是名壽者相。
　　“智境四相”圓覺經疏略明智境四相：謂于所證取之心，迤逦淺深，有此四相之異。故後之叁相，皆因我相根本而立。與金剛般若四相，所言不同。蓋彼迷妄之心，執爲四相故也。
　　一、我相　　我相者，謂衆生于涅槃之理。心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之爲我，名爲我相。經雲：“是故證取方現我體是也。”
　　二、人相　　人相者，比前我相，已進一步。雖不複認證爲我，而猶存悟我之心，名爲人相。經雲：“悟已超過一切證者，名爲人相是也。”
　　叁、衆生相　　衆生相者，比前人相，已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名衆生相。經雲：“但諸衆生了證了悟，皆爲我人。而我人相所不及者，存有所了，名衆生相是也。”
　　四、壽命相　　壽命相者，比前衆生相，已進一步。謂心照清淨，于前衆生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知。如彼命根，潛續于內，名壽命相。經雲：“覺所了者，不離塵垢故是也。”“不離塵者，謂此覺了之心，不離妄塵故也。” - 明·楊卓

　　生住異滅之四相，有二種之分別：一者期四相，二者刹那生滅。
　　一者、一期四相　　一期四相者，一期間之四相，亦名粗顯四相，有有情無情二別：
　　一、有情一期四相　　謂生、老、病、死。
　　二、無情一期四相　　謂成、住、壞、空。
　　二者、刹那生滅　　即刹那四相，亦名細微四相。即于一刹那中，具生住異滅之四相也。 - 明·楊卓

　　天臺宗有叁種相承、四種相承之說。四種相承即：(一)圓頓戒相承，指大乘菩薩戒之傳承。(二)止觀業相承，指天臺宗之傳承。(叁)遮那業相承，指密教之傳承。(四)達磨禅相承，指禅宗之傳承。叁種相承即：(一)金口相承，謂受佛金口之記而次第相承，指摩诃迦葉至師子比丘等二十叁祖。(二)今師相承，指龍樹、慧文、慧思、智顗等四祖。(叁)九祖相承，指龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然等九祖。

　　（術語）謂圓頓戒相承，止觀業相承，遮那業相承。達磨相承也。

　　瑜伽十四卷十二頁雲：又有二業四相差別。謂轉所攝業，差別有叁；還所攝業，總立一種。當知初業，一向能感不可愛果，惡趣異熟。第二業，一向能感可愛樂果，色無色界異熟。第叁業，能感愛非愛果，欲界天人異熟。第四業、能斷前叁業。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二頁雲：複次雲何善學沙門？當知由四種相。一者、加行故。二者、意樂故。叁者、通達故。四者、趣究竟故。于現法中，由厭患加行故；于前生中，由相續成熟加行故；當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故；若所應得、若能應得、于此二言說自性、無執著故；于意趣義、正尋求故；不但隨順言詞故；當知意樂圓滿。若于法真如、以不緣他智、通達自性、無雜染故；于世俗寶、及世俗生死涅盤解脫系縛自性、無所得故；當知通達圓滿。已善修習一切雜染對治故；又于真如、無斷壞故；及能勝伏故；當知趣究竟圓滿。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷一頁雲：略由四相安立佛地。一、由數故。二、由攝故。叁、由名故。四、由決擇差別義故。如彼卷一頁至十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷叁頁雲：雲何知我非實有故非現有故而不可得亦不可見？謂諸計我爲實有者，遠極彼岸，不過四種。一者、計我卽是諸蘊。二者、計我異于諸蘊，住諸蘊中。叁者、計我非卽諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。四者、計我非卽諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，亦不住于異于諸蘊離蘊法中；而無有蘊，一切蘊法都不相應。依我分別計爲有者，皆攝在此四種計中。除此、更無若過若增。如是一切我實有性、皆不應理。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十六頁雲：成就修者、亦有四相。一、欲解清淨，二、引攝清淨，叁、勝解定清淨，四、智清淨。 - 朱芾煌

集論六卷四頁雲：如是靜慮無色，由四種相，應廣分別。謂雜染故，清白故，建立故，清淨故。何等雜染故？謂四無記根。一、愛，二、見，叁、慢，四、無明。由有愛故；味上靜慮雜染所染。由有見故；見上靜慮雜染所染。由有慢故；慢上靜慮雜染所染。由無明故；疑上靜慮雜染所染。如是煩惱，恒染其心，令色無色界煩惱隨煩惱，相續流轉。何等清白故？謂淨靜慮無色。由性善故，說名清白。何等建立故？有四種建立。謂支分建立，等至建立，品類建立，名想建立，雲何支分建立？謂初靜慮有五支。何等爲五？一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支。何等爲四？一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、心一境性。第叁靜慮有五支。何等爲五？一、舍，二、念，叁、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支。何等爲四？一、舍清淨，二、念清淨，叁、不苦不樂受，四、心一境性。對治支故；利益支故；彼二所依自性支故。諸無色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。雲何等至建立？謂由七種作意，證入初靜慮；如是乃至非想非非想處。何等名爲七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。雲何品類建立？謂初靜慮具軟中上叁品熏修。如初靜慮，余靜慮及無色，叁品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。；于初靜慮中，還生叁異熟。如初靜慮，于余靜慮中，若熏修、若生果、各叁品，亦爾。于無色界中，無別處所；故不立生果處所差別。然由叁品熏修無色定故，彼異熟生時，有高有下；有劣有勝。雲何名想建立？謂于初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入叁摩地。彼叁摩地，一切聲聞及獨覺等，尚不了其名；豈能知數。況複證入。如于初靜慮所攝定中，于余靜慮無色所攝定中，亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷十五頁雲：具屍羅者，亦有四相。一、有欲樂，二、結橋梁，叁、不現行，四、具正智。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十二頁雲：雲何卽依如是所略序事後當廣辯？謂略由四相，廣辯彼事。何等爲四？一、異門差別故。二、體相差別故。叁、釋詞差別故。四、品類差別故。異門體相釋詞差別，如攝釋分，應知其相。品類差別，複有八種。一、建立有非有異非異性差別。二、建立界地差別。叁、建立時分差別。四、建立方所差別。五、建立相續差別。六、建立分位差別。七、建立品分差別。八、建立道理差別。由如是等八種差別，于一切事品類差別，應隨覺了。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四下頁雲：當知此中諸緣起法，略由四相，最極甚深。何等爲四？一、由微細因果，難了知故。二、由無我難了知故。叁、由離系有情，而有系縛，難了知故。四、由有系有情，而離系縛，難了知故。如彼卷十四頁至十八頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷六頁雲：雲何名隨煩惱？略由四相差別建立。一、通一切不善心起；二、通一切染汙心起；叁、于各別不善心起；四、善不善無記心起，非一切處，非一切時。謂無慚、無愧、名通一切不善心起隨煩惱。放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知、此十隨煩惱，通一切染汙心起。通一切處，叁界所系。忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十隨煩惱，各別不善心起。若一生時，必無第二。如是十種，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初靜慮；憍通叁界。此並前二，若在上地；唯無記性。尋、伺、惡作、睡眠、此四隨煩惱，通善不善無記心起。非一切處，非一切時。若有極久尋求伺察，便令身疲、念失、心亦勞損。是故尋伺，名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作、睡眠、唯在欲界。又有定地諸隨煩惱。謂尋、伺、诳、谄、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等。初靜慮地，有初四種；余通一切地。 - 朱芾煌

　　種種生滅，盡是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四種相，謂有漏果報四相。即苦、空、無常、無我，有漏之果報。有叁苦八苦之性，謂之苦。男女一異等諸相無實，謂之空。有漏果報中，無我之實體，謂之無我。生滅遷流，刹那不住，謂之無常。于下再分述之： - 明·楊卓