（雜名）稽古略二曰：“師之弟子。曰生、肇、融、睿。謂之什門四聖。加昙影、慧嚴、慧觀、僧[(豐*力)/石]、道常、道標。謂之什門十哲。”佛祖通載八曰：“資學叁千。拔萃有八。道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧觀、慧嚴等。各有著述。知別傳明。”

　　四聖　　聲聞、緣覺、菩薩、佛。
　　聲聞五位修證　　資糧、加行、通達、修習、無學。
　　資糧位　　五停心、別相念、總相念。
　　加行位　　暖、頂、忍、世第一。
　　通達位　　預流向、預流果。
　　修習位　　一來向、一來果、不還向、不還果、羅漢向。
　　無學位　　羅漢果。（有余、無余涅槃。）
　　聲聞四果　　須陀洹、斯陀舍、阿那舍、阿羅漢。
　　九種羅漢　　退守乃至俱解脫。
　　二種緣覺　　獨覺、因緣覺。
　　小大二種緣覺　　小、大。
　　大乘五十五位　　十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺。
　　五十二位　　十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
　　四十二位　　十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
　　四十位　　十住、十行、十回向、十地。
　　十信位　　信、乃至願。
　　十住位　　發心、乃至法王子。
　　十行位　　歡喜、乃至灌頂。
　　十回向位　　救一切衆生離衆生相，乃至法界無量。
　　四加行位　　暖、頂、忍、世第一。
　　十地位　　歡喜、乃至法雲。
　　等覺位　　略。
　　大乘四果　　初地、八地、十地、佛地。
　　聲聞得果時期　　叁生六十劫。
　　緣覺得果時期　　百劫。
　　成佛時期　　叁祗、不空、一念、自在。
　　叁劫　　初、二、叁。
　　十地　　歡喜、乃至法雲。
　　十地二種　　本有無垢、修生顯得。
　　十六大菩薩。　　略。 - 明·楊卓

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次四聖谛說次第者：謂由此故苦，此最爲初。如此故苦，此爲第二。此二攝黑品究竟。由此故樂，此爲第叁。如此故樂，是爲第四。此二攝白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良藥。又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立聖谛次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，卽于此處先發作意。次于遭苦因，次于苦解脫，後于解脫方便，發起作意。 - 朱芾煌

　　六趣叁界，總曰六凡。六凡豈是定凡，但不作凡，即便是聖。聖有差別，約相說四。然聖亦非聖，即是六凡所轉者耳。聖，正也，發無漏智而證正理之人曰聖者，叁乘見道以上之稱也。言四聖者，謂聲聞、緣覺、菩薩、佛也。
　　一、聲聞　　爲佛小乘法中之弟子。聞佛之聲教，悟四谛之理，斷見思之惑，而入涅槃者，是佛道中之最下根也。
　　二、緣覺　　舊稱辟支佛、辟支迦羅；新稱缽剌翳伽佛陀。舊譯緣覺，新譯獨覺。緣覺者，一爲觀十二因緣之理而斷惑證理。一因非花落葉之外緣，自覺悟無常，而斷惑證理者。獨覺者，爲彼于無佛之世，而宿因所萌，或觀十二因緣，或觀非花落葉，獨自覺悟者。
　　叁、菩薩　　具名菩提薩埵，或菩提索埵。舊譯作大道心衆生、道衆生；新譯作大覺有情、覺有情。求道大心之人，曰道心衆生。求道求大覺之人，曰道衆生。又曰大覺有情，又薩埵勇猛之義。勇猛求菩提，故名菩提薩埵。又作開士、始士、高士、大士，是由意譯者也。又總求佛果，名大乘衆。
　　四、佛　　佛陀之略稱，譯作覺者。具滿自覺覺他之二行，爲十界最高之聖者。 - 明·楊卓

瑜伽五十五卷十六頁雲：問：如是四聖谛，爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答：勝義谛攝。何以故？于順苦、樂，不苦不樂，諸行中，由自相差別故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義谛。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八頁雲：如是菩薩。住此住中，多分希求智殊勝性。于四聖谛，由十行相，如實了知。一切文辭，如契經說，應知其相。謂依曉悟他。依自內智，依俱處所，名爲此說。依于契經、調伏、本母，名由此說。依于現在衆苦自性，依于未來苦因生性，依于因盡，彼盡無生性，依于修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四聖谛智所有略義。 - 朱芾煌