（名数）四谛之法，虽为初对小乘浅近之机之法门，然其理则通于大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四谛。以配藏通别圆之四教：一生灭四谛，苦集道之三谛，依因缘而有实之生灭，灭谛者可视为实之灭法，如此立于实生实灭上之四谛，谓之生灭四谛。是小乘教即三藏教所说也。二无生四谛，苦集道之三谛，如幻即空，无实之生，无灭，灭谛本来自空，不生不灭，了此苦集道之因果当体即空，而不见生灭，故谓之无生四谛。即通教之所说是也。三无量四谛，于苦谛涉于界之内外，而有无量之相，乃至就道谛而有无尽之差别，此是乃大菩萨之所修学，故谓之无量四谛，是别教之四谛也。四无作四谛，烦恼即菩提，故无断集修道之造作，生死即涅槃，故不须灭苦证灭之造作，如此离断证造作之四谛，故谓之无作四谛。是圆教之四谛也。法华玄义三曰：“四种四谛者：一生灭，二无生灭，三无量，四无作。其义出涅槃圣行品。”同释签曰：“其义出涅槃圣行品者，第十一第十二经广明圣谛，今多依彼。然圣行中明四谛义，兼合大小。若解生灭及以无量，其文则显。无生无作，文稍隐略。”
为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系别教之说，认为三界之内与三界之外有恒沙无量之差别相，此无量法门，乃菩萨用以度化无量众生者，声闻、缘觉等二乘则以智眼亦不能知见，而唯有菩萨能通达此法。(一)苦谛，即菩萨能知见众生之苦有无量之相。(二)集谛，即菩萨能知见众生之惑业能招集苦果，亦有无量之相。(三)灭谛，即菩萨依方便正修而证入涅槃寂灭之理，有无量之相。(四)道谛，即菩萨所证得之诸波罗蜜有无量之相，此无量道法能自利、利他，救度无量之众生。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅“四谛”1840）
（名数）四种四谛之一。见四谛条。
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之“生灭四谛”。(一)苦谛，谓观一切生死皆空，而无逼迫之相。(二)集谛，谓观一切惑业皆空，无有和合，不生苦果。(三)灭谛，谓观因缘诸法皆空，昔本无生，今亦无灭。(四)道谛，道，即戒定慧之道。谓观一切道行皆空，能治之道泯亡不存。［法华玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅“四谛”1840）
（术语）涅槃经所说四种四谛之一。天台以配于通教之法门。说迷悟之因果，悉为幻化之法，而非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四谛，以简异于藏教生灭之四谛。
为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系圆教之说，主张迷悟之当体即为实相；认为大乘菩萨圆观诸法，事事即理而无有造作。(一)苦谛，谓观五阴、十二入等法皆即真如，实无苦相可舍。(二)集谛，谓观一切烦恼惑业，性本清净，实无招集生死之相可断。(三)灭谛，谓观生死、涅槃，体本不二，实无生死之苦可断，亦无涅槃寂灭可证。(四)道谛，谓观诸法皆即中道，离边邪见，无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注］（参阅“四谛”1840）
（术语）涅槃经所说四种四谛之一。天台以配圆教之法门。四谛者，迷悟之因果也。圆教者，中道之理性，具本来十界诸法，则迷悟缘生之事相，为一一本具理性之德，别无造作，事相之当体，即为中道实相，故谓之无作四谛。
瑜伽三十四卷十九页云：如是勤修瑜伽行者、观心相续、展转别异、新新而生，或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变异；是无常性。观心相续，入取蕴摄；是为苦性。观心相续，离第二法：是为空性。观心相续、从众缘生，不得自在；是无我性。如是名为悟入苦谛。次复观察此心相续，以爱为因，以爱为集，以爱为起，以爱为缘；如是名为悟入集谛。次复观察此心相续所有择灭，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性；如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续，究竟对治趣灭之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性；如是名为悟入道谛。如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧、于四圣谛，能正悟入。卽以此慧、亲近修习多修习故；能缘所缘平等平等正智得生。由此生故；能断障碍爱乐涅盘所有粗品现行我慢。又于涅盘、深心愿乐；速能趣入，心无退转；离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。 - 朱芾煌
后汉安息国沙门安世高译
中阿含分别圣谛经同本 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
佛说四圣谛，教小乘人知苦、断集、慕灭、修道，使之证声闻四果。 - 陈义孝编
于天台宗所判立“化法四教”中，别教乃独为菩萨之法，异于三乘共修之藏、通二教，且其所明法门行相，隔历次第，亦异于一切圆融之圆教。菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量，故称无量四谛。即：(一)苦谛，谓此教菩萨谛审十界众生生死诸苦，果报不同，而有无量相，是为苦有无量相。(二)集谛，谓此教菩萨谛审十界众生之五住烦恼皆不相同，由惑招集生死之苦，是为集有无量相。(三)灭谛，谓此教菩萨谛审六度之行能证于涅槃寂灭之理，因诸波罗蜜各各不同，是为灭有无量相。(四)道谛，谓此教菩萨谛审十界众生无量，所用自利利他之法门亦有恒沙之多，无可算计，是为道有无量相。
[出天台四教仪集注] 别教者。别前藏通。别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法。菩萨所化众生既无量。其所用法门亦无有量。故云苦有无量相。十法界果报不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙法门不同故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故。是名别教无量四谛。(别前藏通者。此教纯是菩萨所修之法。不同藏通二教是三乘共修也。别后圆教者。此教所明法门行相。隔历次第。不同圆教一切圆融也。十法界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼 - 明·一如等 撰
[出天台四教仪集注] 藏教者。经律论三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有灭也。四谛者。谛即审实之义。谓声闻之人。用析空观。谛审苦集灭道之法。一一不虚。是名藏教生灭四谛。(因缘生法者。六根为因。六尘为缘。根尘相对所起之心。名为生法。析空者析即分析。谓分析五阴等法皆空也。)一苦谛苦即逼迫之义。有三苦八苦。总而言之。不出三界生死。声闻之人。谛审生死实苦。故名苦谛。(三界者。欲界。色界。无色界也。三苦者。苦苦。坏苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。 - 明·一如等 撰
如因果真实中说。 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷十三页云：问：如声闻地已说于四谛中有十六行观；何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故。谓初一行，对治初一颠倒。次一行，对治次二颠倒。后二行，对治后一颠倒。问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常乐净我爱差别故；建立差别。初爱为缘，建立后有爱。第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱。最后爱为缘，建立独爱。当知此爱，随逐自体。又爱云何？谓于自体，亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前，或于已得可爱色声香味触法，起贪着爱。彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等，起希求爱。问：何故于灭谛为四行观？答：由四种爱灭所显故。问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。 - 朱芾煌
（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。见十六行相条。
小乘行者修三贤至四善根的暖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。兹将四谛十六行相列表说明如下：
┌苦：（观此身是苦）
│空：（观因缘所生故空。）
┌苦 谛─┤无常：（ - 陈义孝编
瑜伽三十四卷一页云：由四种行，了苦谛相。谓无常行，苦行，空行，无我行。由四种行，了集谛相。谓因行，集行，起行。缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行，静行，妙行，离行。由四种行，了道谛相。谓道行，如行，行行，出行。如是名为了相作意。如彼卷一页至十六页广释。 - 朱芾煌