（名數）四谛之法，雖爲初對小乘淺近之機之法門，然其理則通于大小一切佛法，故天臺從涅槃經聖行品所說，而安立四種之四谛。以配藏通別圓之四教：一生滅四谛，苦集道之叁谛，依因緣而有實之生滅，滅谛者可視爲實之滅法，如此立于實生實滅上之四谛，謂之生滅四谛。是小乘教即叁藏教所說也。二無生四谛，苦集道之叁谛，如幻即空，無實之生，無滅，滅谛本來自空，不生不滅，了此苦集道之因果當體即空，而不見生滅，故謂之無生四谛。即通教之所說是也。叁無量四谛，于苦谛涉于界之內外，而有無量之相，乃至就道谛而有無盡之差別，此是乃大菩薩之所修學，故謂之無量四谛，是別教之四谛也。四無作四谛，煩惱即菩提，故無斷集修道之造作，生死即涅槃，故不須滅苦證滅之造作，如此離斷證造作之四谛，故謂之無作四谛。是圓教之四谛也。法華玄義叁曰：“四種四谛者：一生滅，二無生滅，叁無量，四無作。其義出涅槃聖行品。”同釋簽曰：“其義出涅槃聖行品者，第十一第十二經廣明聖谛，今多依彼。然聖行中明四谛義，兼合大小。若解生滅及以無量，其文則顯。無生無作，文稍隱略。”
爲天臺宗智顗大師所立四種四谛之一。此系別教之說，認爲叁界之內與叁界之外有恒沙無量之差別相，此無量法門，乃菩薩用以度化無量衆生者，聲聞、緣覺等二乘則以智眼亦不能知見，而唯有菩薩能通達此法。(一)苦谛，即菩薩能知見衆生之苦有無量之相。(二)集谛，即菩薩能知見衆生之惑業能招集苦果，亦有無量之相。(叁)滅谛，即菩薩依方便正修而證入涅槃寂滅之理，有無量之相。(四)道谛，即菩薩所證得之諸波羅蜜有無量之相，此無量道法能自利、利他，救度無量之衆生。［法華經玄義卷二下、天臺四教儀集注卷上、卷下］（參閱“四谛”1840）
（名數）四種四谛之一。見四谛條。
我國天臺宗智顗所立四種四谛之一。又作無生滅四谛。天臺宗判立藏、通、別、圓四教，無生四谛系通教之說，認爲因緣諸法，悉皆幻化，當體即空而無有生滅，以此觀苦、集、滅、道四谛，故稱無生四谛，以別于藏教之“生滅四谛”。(一)苦谛，謂觀一切生死皆空，而無逼迫之相。(二)集谛，謂觀一切惑業皆空，無有和合，不生苦果。(叁)滅谛，謂觀因緣諸法皆空，昔本無生，今亦無滅。(四)道谛，道，即戒定慧之道。謂觀一切道行皆空，能治之道泯亡不存。［法華玄義卷二下、天臺四教儀集注卷上、卷下］（參閱“四谛”1840）
（術語）涅槃經所說四種四谛之一。天臺以配于通教之法門。說迷悟之因果，悉爲幻化之法，而非實生實滅，生滅即無生滅，故雲無生四谛，以簡異于藏教生滅之四谛。
爲天臺宗智顗大師所立四種四谛之一。此系圓教之說，主張迷悟之當體即爲實相；認爲大乘菩薩圓觀諸法，事事即理而無有造作。(一)苦谛，謂觀五陰、十二入等法皆即真如，實無苦相可舍。(二)集谛，謂觀一切煩惱惑業，性本清淨，實無招集生死之相可斷。(叁)滅谛，謂觀生死、涅槃，體本不二，實無生死之苦可斷，亦無涅槃寂滅可證。(四)道谛，謂觀諸法皆即中道，離邊邪見，無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修。［法華經玄義卷二下、天臺四教儀集注］（參閱“四谛”1840）
（術語）涅槃經所說四種四谛之一。天臺以配圓教之法門。四谛者，迷悟之因果也。圓教者，中道之理性，具本來十界諸法，則迷悟緣生之事相，爲一一本具理性之德，別無造作，事相之當體，即爲中道實相，故謂之無作四谛。
瑜伽叁十四卷十九頁雲：如是勤修瑜伽行者、觀心相續、展轉別異、新新而生，或增或減，暫時而有，率爾現前，前後變異；是無常性。觀心相續，入取蘊攝；是爲苦性。觀心相續，離第二法：是爲空性。觀心相續、從衆緣生，不得自在；是無我性。如是名爲悟入苦谛。次複觀察此心相續，以愛爲因，以愛爲集，以愛爲起，以愛爲緣；如是名爲悟入集谛。次複觀察此心相續所有擇滅，是永滅性，是永靜性，是永妙性，是永離性；如是名爲悟入滅谛。次複觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性；如是名爲悟入道谛。如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧、于四聖谛，能正悟入。卽以此慧、親近修習多修習故；能緣所緣平等平等正智得生。由此生故；能斷障礙愛樂涅盤所有粗品現行我慢。又于涅盤、深心願樂；速能趣入，心無退轉；離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。 - 朱芾煌
後漢安息國沙門安世高譯
中阿含分別聖谛經同本 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
佛說四聖谛，教小乘人知苦、斷集、慕滅、修道，使之證聲聞四果。 - 陳義孝編
于天臺宗所判立“化法四教”中，別教乃獨爲菩薩之法，異于叁乘共修之藏、通二教，且其所明法門行相，隔曆次第，亦異于一切圓融之圓教。菩薩所化衆生既無量，其所用法門亦無有量，故稱無量四谛。即：(一)苦谛，謂此教菩薩谛審十界衆生生死諸苦，果報不同，而有無量相，是爲苦有無量相。(二)集谛，謂此教菩薩谛審十界衆生之五住煩惱皆不相同，由惑招集生死之苦，是爲集有無量相。(叁)滅谛，謂此教菩薩谛審六度之行能證于涅槃寂滅之理，因諸波羅蜜各各不同，是爲滅有無量相。(四)道谛，謂此教菩薩谛審十界衆生無量，所用自利利他之法門亦有恒沙之多，無可算計，是爲道有無量相。
[出天臺四教儀集注] 別教者。別前藏通。別後圓教也。無量四谛者。謂此教獨菩薩法。菩薩所化衆生既無量。其所用法門亦無有量。故雲苦有無量相。十法界果報不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙法門不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。是名別教無量四谛。(別前藏通者。此教純是菩薩所修之法。不同藏通二教是叁乘共修也。別後圓教者。此教所明法門行相。隔曆次第。不同圓教一切圓融也。十法界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼 - 明·一如等 撰
[出天臺四教儀集注] 藏教者。經律論叁藏之教也。生滅者。此教诠因緣生法。有生有滅也。四谛者。谛即審實之義。謂聲聞之人。用析空觀。谛審苦集滅道之法。一一不虛。是名藏教生滅四谛。(因緣生法者。六根爲因。六塵爲緣。根塵相對所起之心。名爲生法。析空者析即分析。謂分析五陰等法皆空也。)一苦谛苦即逼迫之義。有叁苦八苦。總而言之。不出叁界生死。聲聞之人。谛審生死實苦。故名苦谛。(叁界者。欲界。色界。無色界也。叁苦者。苦苦。壞苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。 - 明·一如等 撰
如因果真實中說。 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷十叁頁雲：問：如聲聞地已說于四谛中有十六行觀；何故于苦谛爲四行觀？答：爲欲對治四顛倒故。謂初一行，對治初一顛倒。次一行，對治次二顛倒。後二行，對治後一顛倒。問：何故于集谛爲四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛，當知由常樂淨我愛差別故；建立差別。初愛爲緣，建立後有愛。第二第叁愛爲緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛。最後愛爲緣，建立獨愛。當知此愛，隨逐自體。又愛雲何？謂于自體，親昵藏護。後有愛雲何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何？謂于現前，或于已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛雲何？謂于所余可愛色等，起希求愛。問：何故于滅谛爲四行觀？答：由四種愛滅所顯故。問：何故于道谛爲四行觀？答：由能證彼四愛滅故。 - 朱芾煌
（名數）觀四谛一谛各有四種之行相，合爲十六行相。見十六行相條。
小乘行者修叁賢至四善根的暖位，已徹見四谛真理，更進而達頂位，須觀四谛十六行相，每一谛皆有四種行相，要一一觀之分明方可。茲將四谛十六行相列表說明如下：
┌苦：（觀此身是苦）
│空：（觀因緣所生故空。）
┌苦 谛─┤無常：（ - 陳義孝編
瑜伽叁十四卷一頁雲：由四種行，了苦谛相。謂無常行，苦行，空行，無我行。由四種行，了集谛相。謂因行，集行，起行。緣行。由四種行，了滅谛相。謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行，了道谛相。謂道行，如行，行行，出行。如是名爲了相作意。如彼卷一頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌