（名數）謂綜括華嚴經所诠之義理，有五周之因果也。一所信因果，二差別因果。叁平等因果，四成行因果，五證入因果。說見華嚴經疏鈔玄談八。
爲佛教用來說明世界一切關系之基本理論。又作因果應報、因果業報、善惡業報。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必産生善果，稱爲善因善果；惡因必産生惡果，稱爲惡因惡果。無量壽經卷下（大一二·二七七上）：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。”即是此例。
因，因緣之義，分爲六因、十因、四緣等；果，果報、酬因爲果之義。瑜伽師地論卷叁十八所說之“已作不失，未作不得”一語，揭出佛教因果論之特點，即任何思想行爲，必然導致相應之後果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定之業因，則不會得相應之結果，並據此提出“叁世因果”之說，亦即認爲現世之貧富窮達，乃前生所造善惡諸業所定之果報；而今生之善惡行爲，亦必影響來世之罪福報應。［輪轉五道罪福報應經、過去現在因果經卷四、法苑珠林卷七十］（參閱“因果”2293）
瑜伽十五卷十二頁雲：因果比量者：謂以因果展轉相比。如見有行，比至余方；見至余方，比先有行。若見有人，如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見有人，備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。見先修習善行惡行，比當興衰；見有興衰，比先造作善行惡行。見豐飲食，比知飽滿；見有飽滿，比豐飲食。若見有人食不平等，比當有病；現見有病，比知是人食不平等。見有靜慮，比知離欲；見離欲者，比有靜慮。若見修道，比知當獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知修道。如是等類，當知總名因果比量。 - 朱芾煌
（術語）否定因果報應之道理也。十輪經七曰：“撥無因果，斷滅善根。”廣百論釋論五曰：“若無善惡，苦樂亦無，是即撥無一切因果。”俱舍論十七曰：“緣何邪見能斷善根，謂定撥無因果邪見。”
因果之義，若分敘之，有種種義，于下逐次述之。
茲明因果總義。謂因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是爲因果之理。如善因有善果，惡因有惡果，生者必滅，會者必離等是。
若舉六道之果以辨因，則：
一、地獄之果 正由上品十惡業因。
二、畜生之果 正由中品十惡業因。
叁、餓鬼之果 正由下品十惡業因。
四、修羅之果 正由下品十善業因。
五、人趣之果 正由中品十善業因。
六、天趣之果 正由上品十善業因。
若舉因以辨六道之果，則：
一、極惡 爲地獄之因。
二、諸惡中愚癡偏重者 爲畜生之因。
叁、諸惡稍輕悭貪偏重者 爲餓鬼之因。
四、諸善不純嗔恚偏重者 修羅之因。
五、諸善中平貪愛偏重者 人趣之因。
六、善因純熟未脫愚癡者 天趣之因。 - 明·楊卓
指因果之法則，顯然明白而易見。止觀義例卷上（大四六·四四七下）：“存諸教則因果曆然。”［宗鏡錄卷十二］
（術語）因果之事實，顯而明白也。止觀義例上曰：“存諸教則因果曆然。”宗鏡錄十二曰：“一切即一，皆同無性。一即一切，因果曆然。”濟緣記一上曰：“妙有則一毫不立，真空乃因果曆然。”
由因果一異，亦分四計。
一、因果一 二、因果異 叁、因果亦一亦異 四、因果非一非異 - 明·楊卓
叁論玄義雲：“總論西域九十六術，別序宗要，則四執盛行：一、計邪因邪果，二、執無因有果，叁、立有因無果，四、辨無因無果。”
一、問雲：“何名爲邪因邪果？” 答：“有外道雲：大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天，故雲自在天若嗔。四生皆苦，自在若喜，則六道鹹樂。然天非物因，物非天果，蓋是邪心所畫，故名邪因邪果。”
二、問雲：“何名爲無因有果？” 答：“複有外道，窮推萬物，無所由藉，故謂無因。而現睹諸法，當知有果。例如莊周魍魉問影，影由形有，形因造化，造化則無所由。本既自有，即末不因他，是故無因而有果也。”
叁、問雲：“何名爲有因無果？” 答：“斷見之流，惟有現在，更無後世，類如草木，盡在一期。”
四、問雲：“何名爲無因無果？” 答：“既撥無後世受果，亦無現在之因。故六師雲：“無有黑業，無有黑業報；無有白業，無有白業報。”四邪之間，最爲尤弊，現在斷善，後生惡趣。” - 明·楊卓
指叁法展轉而同時互爲因果。爲“因果異時”之對稱。唯識家認爲種子爲因，能生起現行之果，而此現行亦能爲因，複熏習種子之果。此能生之種子、所生之現行、所熏之種子等叁法，展轉而同時互爲因果，稱爲因果同時。展轉有互相展轉、次第展轉二義，此處之展轉爲互相展轉之義；亦即成唯識論所稱之“更互”。成唯識論卷二（大叁一·一○上）：“能熏識等從種生時，即能爲因複熏成種。叁法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生焦炷。亦如蘆束，更互相依，因果俱時，理不傾動。”（參閱“因果異時”2296）
2295
成唯識論二卷十六頁雲：能熏識等，從種生時，卽能爲因，複熏成種，叁法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生焦炷。亦如蘆束，更互相依。因果俱時，理不傾動。 - 朱芾煌
唯識宗立論，阿賴耶識有生起一切法的功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種子、成爲新種子，這就稱爲“種子生現行，現行熏種子”。在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”此“種生現”的因果的同時，也是“現生種”的因果。有如燭柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒燭柱（現熏種）之時。參閱“熏習”條。 - 于淩波居士著
指以一乘之因果爲法華經之宗旨。爲天臺宗所立法華五重玄義之第叁。法華經以一乘之因果爲宗，此因果之宗爲修行之中心，顯體之要訣，然法華經中諸法實相之體，乃爲非因非果，無修無證之真常妙理；若迷失此實相真理者爲凡夫，悟得此實相真理者即爲上聖。法華經乃就因果之宗而論修行、悟道之理，認爲修行有進趣始終之次第，修行之始爲因，修行之終爲果，全經即藉說明因果之道理，以彰顯實相之理體，故法華經以因果爲宗。
此因果二字，所诠有二重：(一)以弟子（對機）爲因，師（釋尊）爲果。亦即弟子爲因位修行，師則爲果上佛。(二)弟子與師各自有其因果。即師與弟子皆各有行位之始終，而其因果亦各有權實。亦即于上述之弟子之因果，及于迹門之佛之因果，皆稱爲權因權果；而于迹門開會之弟子之因果，及于本門之佛之因果，則皆稱爲實因實果。如此，因果有兩重，又各有權實，于法華經中，本迹二門所顯示者有不同之義。［法華玄義卷九下］（參閱“五重玄義”1122、“本迹二門”1965）
如同類中說。 - 朱芾煌
爲“因果同時”之對稱。唯識家認爲種子之自類相續，乃前念之因生後念之果，前後其時相異，故稱因果異時。即種子生種子之關系爲因果異時；而種子生現行，現行熏種子，此種子與現行互爲因果之關系則爲因果同時。亦即一法之前因後果必爲異時，而二法及叁法之互爲因果，如炷與焰、束蘆等，則爲同時。成唯識論卷二（大叁一·九中）：“現種異類，互不相違，一身俱時，有能生用。非如種子，自類相生，前後相違，必不俱有。”（參閱“因果同時”2295）
（術語）善因者善果，惡因者惡果，有原因，則必有結果之應報也。慈恩傳七曰：“唯談玄論道，問因果報應。”
辯中邊論中卷叁頁雲：因果真實，謂四聖谛，雲何此依根本真實？頌曰：苦叁相已說。集亦有叁種。謂習氣、等起、及相未離系。自性，二不生，垢寂二、叁滅。遍知及永斷，證得，叁道谛。論曰：苦谛有叁。謂無常等四各叁相，如前已說。集谛叁者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。二、等起集。謂業煩惱。叁、未離系集。謂未離障真如。滅谛叁者：一、自性滅。謂自性不生，故二二取滅。謂所取能取，二不生故。叁、本性滅。謂垢寂二。卽擇滅及真如。道谛叁者：一、遍知道，二、永斷道，叁、證得道。應知此中，于遍計所執，唯有遍知。于依他起，有遍知及永斷。于圓成實，有遍知及證得。故依此叁，建立道谛。 - 朱芾煌
（術語）同類因等流果也。