又作種子依、根本依。爲心、心所法中叁所依之一。一切有爲法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者，故一切種子爲諸法之因，又爲諸法依生之所依法，此即因緣依。瑜伽論所稱之“種子依”，僅限于種子生起現行之一面，然而無闡釋種子生種子及現行薰種子時互爲因緣之義，故唯識論廣說“因緣依”之義，以代“種子依”之說。成唯識論述記卷四末（大四叁·叁七九上）：“若言種子依，即唯現行法有種，種望種子，應無此依。今言因緣依者，令知寬遍故。”總之，“因緣依”若以狹義解釋之，則與“種子依”同義，乃僅指諸法之種子而言；若以廣義解釋之，則薰生種子之現行法，及引生後念種子之前念種子，皆爲因緣依。［瑜伽師地論卷一、卷五十五、成唯識論卷四］（參閱“所依”3247）
（術語）謂一切諸法發生所親依者。唯識論規定諸心心所爲有所依之法，舉叁種所依，此即其中之一也。對于增上緣依及等無間緣依而言，謂一切諸法各自之種子也。一切有爲法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者。斯一切種子，爲諸法之原因，又爲諸法依生之所依法，故名之曰因緣依。成唯識論四所謂：“諸心心所，皆有所依。然彼所依總有叁種：一因緣依，謂自種子，諸有爲法皆托此依。離自因緣，必不生故。”即其事也。雖然詳究論文之意，因緣依之體，不止于種子，又熏生種子之現行法，亦因種子爲因緣依。若單以種子爲因緣依，則與瑜伽論等所雲之種子依何異。故同論述記四，釋此論文，謂：“約識而論，唯種子識。今泛說諸有爲法，皆托此依，據通依（因緣依）故也。一切有爲法，無無因緣者。”瑜伽論之種子依，其名義限于種子生現行之一面，不能更示種子生種子及現行熏種子時互爲因緣之義。故唯識論悉攝此等所依法，名爲因緣依，以代瑜伽論所謂種子依。要之因緣依之語，有自體辦生本據之意，以狹義解之，與種子依同，爲單指諸法之種子者。若以廣義解之，則生種子之現行法，並生後念種子之前念種子，亦爲因緣依也。小乘不言種現等法，唯言心心所法，總依四緣，六因中除能作之一因，余因皆爲因緣之性雲。
成唯識論四卷八頁雲：一、因緣依。謂自種子。諸有爲法，皆托此依。離自因緣，必不生故。又如種子依中說。 - 朱芾煌
指理解一切諸法皆由因緣所生，且相互爲緣之智。外道于因緣所生法中誤執有自性，而不通達因緣之義，故佛陀爲其演說因緣諸法。此基于佛陀之真理教化，而得以了知因緣義之智，稱爲因緣智。
（術語）叁周之一。見叁周條。
（流派）大衍所立四宗之第一。見宗條附錄四宗項下。
瑜伽八十叁卷七頁雲：複次佛世尊法，有因緣者：謂有緣起，製立一切所學處故。 - 朱芾煌
（術語）對外道說邪因緣而言。
如七種行令心得定中說。 - 朱芾煌
由叁因緣，大種變異，令所造色，變異而轉。
一、士夫用 謂由地大所拆觸故，器有差別。由差別故，令所造色，變異可得。或由水所潤等，火所熱等，風所燥等，令所造色，變異可得。
二、業所作 隨業勢力，先大種生，後隨彼力，色變異生。
叁、由勝定 勝定力故，先起大種，然後造色變異而生也。 - 明·楊卓
（術語）一大事之因緣也。言佛出現于世而說法者，爲因一大事之因緣也。雲何爲一大事？總言之。則轉迷開悟也。別論之。則法華爲佛知見。涅槃爲佛性。乃至無量壽經爲往生極樂。法華經方便品曰：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世。”仁王經上曰：“大事因緣故即散百億種色華。”稱贊淨土經曰：“我觀如是利益安樂大事因緣說誠谛語。”天臺仁王經疏上曰：“大事因緣爲玆出世，顯令衆生開示悟入佛之知見。法華以佛知見爲大事，涅槃以佛性爲大事，維摩思益以不思議爲大事，華嚴以法界爲大事。今此般若以成佛因果爲大事，名字雖別其義一。”
見一大事因緣條。 - 陳義孝編
（雜語）智度論八曰：“佛何以故震動叁千大千世界？答曰：欲令衆生知一切皆空無常故。複次如人欲染衣先去塵土，佛亦如是。先令叁千世界衆生見佛神力，敬心柔軟，然後說法是故六種動地。”法華玄贊二曰：“勝思惟梵天經說有七因：一驚怖諸魔，二令時衆不起散心，叁令放逸者而自覺悟，四令念法相，五令觀說處，六令成就者得解脫，七令隨順回正義。”（勝思惟梵天所問經論一取意之文）。
瑜伽一百卷一頁雲：遍知犯罪因緣者：謂或貪因緣，或瞋因緣，或癡因緣，毀犯衆罪。 - 朱芾煌
還有其他原因；還有其他因素。 - 莊春江居士編
初是因緣門，所謂：
衆緣所生法 是即無自性 若無自性者 雲何有是法
衆緣所生法有二種：一者內，二者外。衆緣亦有二種：一者內，二者外。外因緣者，如泥團、轉繩、陶師等和合。故有瓶生。又如縷綖、機杼、織師等和合，故有[疊*毛]生。又如治地、築基、梁椽、泥草人功等和合。故有舍生。又如酪器、鑽搖、人功等和合，故有酥生。又如種子、地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生。當知外緣等法，皆亦如是。內因緣者，所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。如是內外諸法，皆從衆緣生。從衆緣生故，即非是無性耶？若法自性無，他性亦無，自他亦無，何以故？因他性故無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有；余皆應爾，而實不然。若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然，何以故？若以蒲故有席者，則蒲席一體，不名爲他；若謂蒲于席爲他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性，何以故？蒲亦從衆緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不應以蒲爲體。余瓶酥等外因緣生法，皆亦如是不可得；內因緣生法。皆亦如是不可得。如七十論中說：
緣法實無生 若謂爲有生 爲在一心中 爲在多心中
是十二因緣法，實自無生。若謂有生，爲一心中有？爲衆心中有？若一心中有者，因果即一時共生。又因果一時有，是事不然，何以故？凡物先因後果故。若衆心中有者，十二因緣法，則各各別異，先分共心滅亡，後分誰爲因緣。滅法無所有，何得爲因？十二因緣法，若先有者，應若一心。若多心，二俱不然，是故衆緣皆空。緣空故，從緣生法亦空，是故當知一切有爲法皆空。有爲法尚空，何況我耶？因五陰十二入十八界有爲法，故說有我。如因可然，故說有然。若陰入界空，更無有法可說爲我。如無可然，不可說然。如經說佛告諸比丘，因我故有我所，若無我則無我所。如是有爲法空故，當知無爲涅槃法亦空，何以故？此五陰滅，更不生余五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故？說名涅槃。又我亦複空，誰得涅槃？複次無生法名涅槃。若生法成者，無生法亦應成，生法不成，先已說，因緣後當複說，是故生法不成。因生法故名無生，若生法不成，無生法雲何成，是故有爲無爲及我皆空。 - 明·楊卓
教起，即教法成立之理由。經文之始，必有一段文字闡述有關教法成立之因由，稱爲序分、序文。據華嚴經疏卷一載，如來宣說華嚴經，乃以無量因緣而得成就，故以因緣二字，各開十義，以顯無盡，先彰十因，後顯十緣，故稱教起因緣。
(一)教起十因：(1)法應爾，即理本當然之義。謂如來出現，理當宣說華嚴經，此乃佛佛道同，法皆如此，故諸佛皆于無盡世界，常轉無盡法輪，而令衆生返本還原。(2)酬宿因，謂如來說法，乃爲酬宿世之願因。(3)順機感，謂如來說教，乃由機緣所感，而隨順機宜。(4)爲教本，謂如來先說此一乘圓頓之法爲諸教之本，然後漸施末教，以教化二乘之人。(5)顯果德，謂如來顯揚華藏世界、微妙十身之依正果德，令人信樂懇求。(6)彰地位，謂華嚴經彰顯菩薩修行之地位有：1.行布位，即從因至果排布行列，依次第升進而區分階位。2.圓融位，即一位中攝一切位。(7)說勝行，謂如來宣說殊勝妙行，使一切菩薩、衆生皆依教立行，造修證入。(8)示真法，謂如來宣示真實大法，令人開解達理。(9)開因信，謂如來開示一切衆生，真法、勝行之因果，皆爲衆生本有之性德。(10)利今後，謂如來說法，乃令今世、後世之一切菩薩、衆生皆得聞知，獲大利益。
(二)教起十緣：(1)依時，時，即說華嚴經之時分。謂如來之一念與多劫圓融，本無時分可限，今則以無時之時，略顯十時，以恒演此經。(2)依處，處，即說華嚴經之處所。謂諸佛菩薩于十方微塵刹海，乃至一一毛端，皆有七處九會以演說此經，猶如帝網，重重無盡。(3)依主，主，即說華嚴經之教主。謂毗盧遮那佛現法界無盡身雲，周遍十方微塵刹海，而宣說此經。(4)依叁昧，叁昧，即正定。謂佛說經之前，必先入叁昧定，以靜鑒法理，權實分明，其後則從定而起，應機說教。(5)依現相，相，即將說華嚴經時初現之瑞相。謂于諸會將欲說法時，或現放光動地、華雨香雲等瑞相，以警動物機。(6)依說人，說人，即說法之人。謂佛法無有興廢，乃由人以弘之。(7)依聽人，聽人，即聽法之人。謂佛說法，若無聽者，終無有說。(8)依德本，謂說經應以智慧、行願爲本，若內無德本，則外無以宜說。(9)依請人，謂說法者若無人請問，或可自說，若爲人所請，則須敬法重人，要誠請而後說法。(10)依能加，謂如來以神力加被菩薩以說法。加被可分二種：顯加，即佛以叁業神力顯然加被；冥加，即佛密與智慧之加被。
（經名）鼻奈耶之異名，十卷，姚秦竺佛念譯。小乘律。