（名数）一宝处菩萨，二持地菩萨，三宝印手菩萨，四坚固菩萨。见大疏五。是地藏菩萨之眷属也。

　　南雄州地藏和尚，上堂，僧问：「今日供养地藏，地藏还来否？」师曰：「打开佛殿门，装香换水。」师与大容和尚在白云开火路，容曰：「三道宝阶，何以个火路？」师曰：「甚么处不是？」 - 宋·普济

　　（菩萨）延命地藏经所说。地藏菩萨有延命之德，故名。经曰：“佛告帝释：有一菩萨，名曰延命地藏菩萨。每日晨朝，入于诸定。游化六道，拔苦与乐。”

　　梵名Ks!itigarbha　　-pran!idha^na-su^tra　　。凡二卷。略称地藏本愿经。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十三册。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可获得不可思议之利益，消灭无量之罪业。计分十三品：　　(一)仞利天宫神通品，(二)分身集会品，(三)观众生业缘品，(四)阎浮众生业感品，(五)地狱名号品，(六)如来赞叹品，(七)利益存亡品，(八)阎罗王众赞叹品，(九)称佛名号品，(十)校量布施功德缘品，(十一)地神护法品，(十二)见闻利益品，(十三)嘱累人天品。

　　本经经题下署有唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，然开元释教录、贞元新定释教目录等皆无此一记载；又宋、元、明、高丽等诸藏中唯明藏收之，而比明藏更早之宋、元、高丽等诸藏皆未收，故实叉难陀传译之说似不足采信。另据宋代常谨之地藏菩萨灵验记所录引清泰寺沙门知（智）祐感应地藏记之文中可知，五代后晋高祖天福年中，西印度沙门智祐持本经之梵本至我国，然此经传入之详细情形不详，于唐代之文献中亦无有关之记述，但从灵验记一书中引载本经分身集会品之文而论，可肯定本经于天福年中已流传。又本经内容所叙述之地狱景况与地藏菩萨之性格，甚能融合民间之通俗信仰，故广为普及，尤以明清之时为然。此外，据日本学者羽溪了谛之推定，本经乃成立于中亚之于阗。另据松本文三郎之研究，本经或为仿照净土经典叙述阿弥陀佛之本愿，以地藏十轮经为骨架，后经学者增补而成之伪经。

　　本经之注疏有地藏本愿经科文一卷（岳玄）、地藏本愿经纶贯一卷（灵耀）、地藏本愿经科注六卷（灵耀）、地藏菩萨灵验记一卷（常谨）等。［大明三藏北藏目录卷二、阅藏知津卷五、佛典批评论］

　　全一卷。收于大正藏第二十册。本经叙述地藏菩萨之誓愿、功德、陀罗尼等。地藏菩萨系以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”为其大愿；即为利益五浊恶世之众生，而不惜身命。故凡众生称其名号者，皆可速成意愿，灭除烦恼罪垢，住于涅槃道之第一乐。本经中之陀罗尼共有六十三句，诵此陀罗尼可袪除一切苦恼系缚。

　　凡十四卷。日僧实睿编录，良观续编。乃集录印度、中国、日本三国地藏菩萨之灵验事迹而成。全书共一三七则，其中，第四卷之前二则、第五卷之前二则、第六卷之第一则为印度事迹；第四卷之第三则、第五卷之第三至第六则、第六卷之第二则为中国事迹；其余均为日本事迹。本书为日本地藏灵验记之嚆矢，刊行于贞享元年（1684）。

　　全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略称地藏十王经、十王经。收于卍续藏第一五○册。本经叙说人死亡后，于冥途中经十王殿受善恶审判之情形，及地藏菩萨发心之因缘。即初述佛临涅槃时，放大光明照耀阎罗国，阎魔王及十大王众皆来集会；次述众生之三魂七魄，及命终后须经秦广、初江、宋帝、五官、阎魔、变成、太山、平等、都市、五道转轮等十王殿，受生前所造善恶业之审判，并叙述地藏菩萨发心之因缘与本愿，及明示阎魔王之本地即是地藏菩萨；最后则以佛性偈为终结。

　　一般所谓之十王经，系指本经与“预修十王生七经”二经，关于二经之异同处，有诸多异说，略述于下：本经之经名下题有成都府大圣慈恩寺藏川述，此与预修十王生七经之署名相同，且据本经古本卷末之记载，本经系东汉严佛调三藏于入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年（1032），由藏川法师译述，与预修十王生七经为同本异译。

　　然日人景耀于其所著之考信录卷四中则举出，本经之文体稍杂乱，且混合许多日语在文句中，故推测本经非为我国之译述，或系日本平安末期或镰仓初期，由日人根据预修十王生七经而伪撰者。（参阅“预修十王生七经”5701）

释地藏。俗姓金氏。新罗国王之支属也。心慈而貌恶颖悟天然。于时落发出家。涉海徒行振锡观方。至池阳睹九子山。心甚乐之。乃径造其峰而居焉。藏尝为毒螫（音拭）端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间沛然流衍。时谓为九子山神为涌泉资用也。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。群老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色清白不碜（初甚切）如面。而共众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡（时阐切）硎。取之无尽。一日忽召众告别。罔知攸往。但闻山坞石陨扣钟嘶嗄（所讶切）跏趺而灭。年九十九其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之际骨节若撼金锁焉。 - 顾伟康编

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　序品第一，薄伽梵于佉罗帝耶山，说月藏己，南方云来，雨诸供养，演诸法声，众会手中，各各现如意珠，雨宝放光。见十方土，又见身各地界增强，坚重难举。无垢生天帝释问佛。佛为广叹地藏菩萨功德，菩萨寻与无量眷属，现声闻像，来礼佛足，赞叹供养。佛又因好疑问菩萨问。广述地藏无量功德，众会兴供。地藏转供世尊，兼说神咒。利益一切。十轮品第二，地藏问佛，云何于五浊世能转佛轮？佛答由本愿力，成就十种佛轮。能居此土，即十力也。一一喻如转轮圣王。无依行品第三，天藏大梵请问禅，诵，营福。三业为出为坠，剎帝轮王为沉为升？佛答二种十无依行，随有一行，不成三乘。次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，不宜非理辱害。次明五无间罪，四根本罪，谤三宝罪，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。次因优波离问。具明举罪有十非法，又十非人，有五法举，有七法灭。次因地藏愿救末世，为说末世有十恶轮。谓国王宰官等，护恶比丘，恼害净众，即名为旃陀罗。乃至破戒，无戒。不应辱害。引古罗剎醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离三十过。天藏乃说护国不退轮心神咒。有依行品第四，金刚藏菩萨问，既言破戒非佛弟子，云何不许辱害，又他经处处独赞大乘。今经云何说三乘法，悉皆不许隐没？佛答十种有情，难得人身。复有十种无依行法差别，有四种僧，及四沙门，是故破戒虽非佛子，不应受供。犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘，不得废二。次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉大乘所共。次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮，随众生根。说三乘法，戒净慈悲，安乐一切，乃名大乘。忏悔品第五，众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨护得无罪正路法忍。谓不着五阴，此世，他世，三界。次明己得法忍，许处王位。或行十善，或信三宝，亦可为王。否则决当堕落。善业道品第六，金刚藏问，云何于三乘人法，得无过失，乃至菩提行愿，心无厌足？佛答，十善业道，即菩萨十轮。广说因果利益。福田相品第七，复明菩萨十财施大甲冑轮，十法施大甲冑轮，净戒大甲冑轮，安忍大甲冑轮，精进大甲冑轮，静虑大甲冑轮，般若，及善巧方便，大甲冑轮。大慈大甲冑轮，大悲大甲冑轮，坚固大忍大甲冑轮，故为一切声闻独觉作大福田。获益嘱累品第八，众各获益无量，佛以此法付嘱虚空藏菩萨。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　赞法身，法界、菩提、涅盘、十地、等、妙、功德。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐于阗国沙门实叉难陀译。
　　忉利天宫神通品第一。佛在忉利天，为母说法，十方佛菩萨集会赞叹，如来含笑，放光明云，出微妙音，十方天龙鬼神，亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。分身集会品第二，十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生，来见世尊。世尊摩顶付嘱。观众生业缘品第三，摩耶夫人问业报所感恶趣？地藏略答五无间事。阎浮众生业感品第四，定自在王菩萨更问往因？佛又略说二事。四天王请问菩萨大愿方便？佛述其所说报应之法。地狱名号品第五，普贤菩萨问，地藏菩萨答。如来赞叹品第六，佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。普广菩萨请问利益，佛为广说。利益存亡品第七，地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。大辨长者请问荐亡功德，地藏为说七分获一。阎罗王众赞叹品第八，鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有恶毒鬼王，主命鬼王，各发善愿，佛赞印之。并授主命道记。称佛名号品第九，地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。校量布施功德缘品第十，地藏请问，佛分别答。地神护法品第十一，坚牢地神明供像十利。见闻利益品第十二，佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨，观世音菩萨请问不思议事？佛分别答。嘱累人天品第十三，佛又摩地藏顶，以诸众生付嘱令度。次为虚空藏菩萨，说见像闻经二十八益，又说七益。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释地藏。姓金氏。新罗国王之支属也。慈心而貌恶。颖悟天然。七尺成躯。顶耸奇骨。特高才力可敌十夫。尝自诲曰。六籍寰中三清术内。唯第一义与方寸合。于时落发涉海舍舟而徒。振锡观方。邂逅至池阳。睹九子山焉。心甚乐之。乃径造其峰得谷中之地。面阳而宽平。其土黑壤其泉滑甘。岩栖涧汲趣尔度日。藏尝为毒螫端坐无念。俄有美妇人作礼馈药云。小儿无知愿出泉以补过。言讫不见。视坐左右间潗[涾-水+孱-尸]然。时谓为九子山神为涌泉资用也。其山天宝中李白游此。号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒云雾罕曾露顶欤。藏素愿持四大部经。遂下山至南陵。有信士为缮写。得以归山。至德年初有诸葛节。率村父自麓登高。深极无人。云日鲜明。居唯藏孤。然闭目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。郡老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。建中初张公严典是邦。仰藏之高风因移旧额。奏置寺焉。本国闻之率以渡海相寻。其徒且多无以资岁。藏乃发石得土。其色青白不碜如面而供众食。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧有白墡硎。取之无尽。以贞元十九年夏。忽召众告别。罔知攸往。但闻山呜石陨扣钟嘶嗄。如趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中。洎三稔开将入塔。颜貌如生。举舁之动骨节。若撼金锁焉。乃立小浮图于南台。是藏宴坐之地也。时征士右拾遗费冠卿序事存焉。大中中僧应物亦纪其德哉。 - 顾伟康编