（名數）一寶處菩薩，二持地菩薩，叁寶印手菩薩，四堅固菩薩。見大疏五。是地藏菩薩之眷屬也。

　　南雄州地藏和尚，上堂，僧問：「今日供養地藏，地藏還來否？」師曰：「打開佛殿門，裝香換水。」師與大容和尚在白雲開火路，容曰：「叁道寶階，何以個火路？」師曰：「甚麼處不是？」 - 宋·普濟

　　（菩薩）延命地藏經所說。地藏菩薩有延命之德，故名。經曰：“佛告帝釋：有一菩薩，名曰延命地藏菩薩。每日晨朝，入于諸定。遊化六道，拔苦與樂。”

　　梵名Ks!itigarbha　　-pran!idha^na-su^tra　　。凡二卷。略稱地藏本願經。唐代實叉難陀譯。收于大正藏第十叁冊。本經敘說地藏菩薩之本願功德，及本生之誓願，強調讀誦此經可獲得不可思議之利益，消滅無量之罪業。計分十叁品：　　(一)仞利天宮神通品，(二)分身集會品，(叁)觀衆生業緣品，(四)閻浮衆生業感品，(五)地獄名號品，(六)如來贊歎品，(七)利益存亡品，(八)閻羅王衆贊歎品，(九)稱佛名號品，(十)校量布施功德緣品，(十一)地神護法品，(十二)見聞利益品，(十叁)囑累人天品。

　　本經經題下署有唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯，然開元釋教錄、貞元新定釋教目錄等皆無此一記載；又宋、元、明、高麗等諸藏中唯明藏收之，而比明藏更早之宋、元、高麗等諸藏皆未收，故實叉難陀傳譯之說似不足采信。另據宋代常謹之地藏菩薩靈驗記所錄引清泰寺沙門知（智）祐感應地藏記之文中可知，五代後晉高祖天福年中，西印度沙門智祐持本經之梵本至我國，然此經傳入之詳細情形不詳，于唐代之文獻中亦無有關之記述，但從靈驗記一書中引載本經分身集會品之文而論，可肯定本經于天福年中已流傳。又本經內容所敘述之地獄景況與地藏菩薩之性格，甚能融合民間之通俗信仰，故廣爲普及，尤以明清之時爲然。此外，據日本學者羽溪了谛之推定，本經乃成立于中亞之于阗。另據松本文叁郎之研究，本經或爲仿照淨土經典敘述阿彌陀佛之本願，以地藏十輪經爲骨架，後經學者增補而成之僞經。

　　本經之注疏有地藏本願經科文一卷（嶽玄）、地藏本願經綸貫一卷（靈耀）、地藏本願經科注六卷（靈耀）、地藏菩薩靈驗記一卷（常謹）等。［大明叁藏北藏目錄卷二、閱藏知津卷五、佛典批評論］

　　全一卷。收于大正藏第二十冊。本經敘述地藏菩薩之誓願、功德、陀羅尼等。地藏菩薩系以“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”爲其大願；即爲利益五濁惡世之衆生，而不惜身命。故凡衆生稱其名號者，皆可速成意願，滅除煩惱罪垢，住于涅槃道之第一樂。本經中之陀羅尼共有六十叁句，誦此陀羅尼可袪除一切苦惱系縛。

　　凡十四卷。日僧實睿編錄，良觀續編。乃集錄印度、中國、日本叁國地藏菩薩之靈驗事迹而成。全書共一叁七則，其中，第四卷之前二則、第五卷之前二則、第六卷之第一則爲印度事迹；第四卷之第叁則、第五卷之第叁至第六則、第六卷之第二則爲中國事迹；其余均爲日本事迹。本書爲日本地藏靈驗記之嚆矢，刊行于貞享元年（1684）。

　　全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略稱地藏十王經、十王經。收于卍續藏第一五○冊。本經敘說人死亡後，于冥途中經十王殿受善惡審判之情形，及地藏菩薩發心之因緣。即初述佛臨涅槃時，放大光明照耀閻羅國，閻魔王及十大王衆皆來集會；次述衆生之叁魂七魄，及命終後須經秦廣、初江、宋帝、五官、閻魔、變成、太山、平等、都市、五道轉輪等十王殿，受生前所造善惡業之審判，並敘述地藏菩薩發心之因緣與本願，及明示閻魔王之本地即是地藏菩薩；最後則以佛性偈爲終結。

　　一般所謂之十王經，系指本經與“預修十王生七經”二經，關于二經之異同處，有諸多異說，略述于下：本經之經名下題有成都府大聖慈恩寺藏川述，此與預修十王生七經之署名相同，且據本經古本卷末之記載，本經系東漢嚴佛調叁藏于入定時，承真佛示現授與，後至宋仁宗天聖十年（1032），由藏川法師譯述，與預修十王生七經爲同本異譯。

　　然日人景耀于其所著之考信錄卷四中則舉出，本經之文體稍雜亂，且混合許多日語在文句中，故推測本經非爲我國之譯述，或系日本平安末期或鐮倉初期，由日人根據預修十王生七經而僞撰者。（參閱“預修十王生七經”5701）

釋地藏。俗姓金氏。新羅國王之支屬也。心慈而貌惡穎悟天然。于時落發出家。涉海徒行振錫觀方。至池陽睹九子山。心甚樂之。乃徑造其峰而居焉。藏嘗爲毒螫（音拭）端坐無念。俄有美婦人作禮饋藥雲。小兒無知願出泉以補過。言訖不見。視坐左右間沛然流衍。時謂爲九子山神爲湧泉資用也。至德年初有諸葛節。率村父自麓登高。深極無人。唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。群老驚歎曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相與同構禅宇。不累載而成大伽藍。本國聞之率以渡海相尋。其徒且多無以資歲。藏乃發石得土。其色清白不碜（初甚切）如面。而共衆食。其衆請法以資神。不以食而養命。南方號爲枯槁衆。莫不宗仰。龍潭之側有白墡（時闡切）硎。取之無盡。一日忽召衆告別。罔知攸往。但聞山塢石隕扣鍾嘶嗄（所訝切）跏趺而滅。年九十九其屍坐于函中。洎叁稔開將入塔。顔貌如生。舉舁之際骨節若撼金鎖焉。 - 顧偉康編

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　序品第一，薄伽梵于佉羅帝耶山，說月藏己，南方雲來，雨諸供養，演諸法聲，衆會手中，各各現如意珠，雨寶放光。見十方土，又見身各地界增強，堅重難舉。無垢生天帝釋問佛。佛爲廣歎地藏菩薩功德，菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，贊歎供養。佛又因好疑問菩薩問。廣述地藏無量功德，衆會興供。地藏轉供世尊，兼說神咒。利益一切。十輪品第二，地藏問佛，雲何于五濁世能轉佛輪？佛答由本願力，成就十種佛輪。能居此土，即十力也。一一喻如轉輪聖王。無依行品第叁，天藏大梵請問禅，誦，營福。叁業爲出爲墜，剎帝輪王爲沈爲升？佛答二種十無依行，隨有一行，不成叁乘。次明出家破戒，猶能生人十種殊勝思惟，不宜非理辱害。次明五無間罪，四根本罪，謗叁寶罪，皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。次因優波離問。具明舉罪有十非法，又十非人，有五法舉，有七法滅。次因地藏願救末世，爲說末世有十惡輪。謂國王宰官等，護惡比丘，惱害淨衆，即名爲旃陀羅。乃至破戒，無戒。不應辱害。引古羅剎醉象敬重袈裟爲證。若能遠離十惡輪者，則得十法增長，離叁十過。天藏乃說護國不退輪心神咒。有依行品第四，金剛藏菩薩問，既言破戒非佛弟子，雲何不許辱害，又他經處處獨贊大乘。今經雲何說叁乘法，悉皆不許隱沒？佛答十種有情，難得人身。複有十種無依行法差別，有四種僧，及四沙門，是故破戒雖非佛子，不應受供。猶有聖賢幢相，不得辱害。叁乘並是如來度生方便，雖修大乘，不得廢二。次示十有依行，叁乘所共。複有十有依行，獨覺大乘所共。次複廣示大乘無塵垢行輪，無取行輪，隨衆生根。說叁乘法，戒淨慈悲，安樂一切，乃名大乘。忏悔品第五，衆會聞法，各忏先罪。佛爲說十種法，能令菩薩護得無罪正路法忍。謂不著五陰，此世，他世，叁界。次明己得法忍，許處王位。或行十善，或信叁寶，亦可爲王。否則決當墮落。善業道品第六，金剛藏問，雲何于叁乘人法，得無過失，乃至菩提行願，心無厭足？佛答，十善業道，即菩薩十輪。廣說因果利益。福田相品第七，複明菩薩十財施大甲冑輪，十法施大甲冑輪，淨戒大甲冑輪，安忍大甲冑輪，精進大甲冑輪，靜慮大甲冑輪，般若，及善巧方便，大甲冑輪。大慈大甲冑輪，大悲大甲冑輪，堅固大忍大甲冑輪，故爲一切聲聞獨覺作大福田。獲益囑累品第八，衆各獲益無量，佛以此法付囑虛空藏菩薩。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　贊法身，法界、菩提、涅盤、十地、等、妙、功德。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐于阗國沙門實叉難陀譯。
　　忉利天宮神通品第一。佛在忉利天，爲母說法，十方佛菩薩集會贊歎，如來含笑，放光明雲，出微妙音，十方天龍鬼神，亦皆集會。佛爲文殊菩薩說地藏菩薩往因。分身集會品第二，十方地獄處分身地藏菩薩，與諸受化衆生，來見世尊。世尊摩頂付囑。觀衆生業緣品第叁，摩耶夫人問業報所感惡趣？地藏略答五無間事。閻浮衆生業感品第四，定自在王菩薩更問往因？佛又略說二事。四天王請問菩薩大願方便？佛述其所說報應之法。地獄名號品第五，普賢菩薩問，地藏菩薩答。如來贊歎品第六，佛放身光，出大音聲，贊歎地藏菩薩。普廣菩薩請問利益，佛爲廣說。利益存亡品第七，地藏菩薩白佛，普勸衆生斷惡修善。大辨長者請問薦亡功德，地藏爲說七分獲一。閻羅王衆贊歎品第八，鬼王與閻羅天子，承佛菩薩神力，俱詣忉利，請問衆生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有惡毒鬼王，主命鬼王，各發善願，佛贊印之。並授主命道記。稱佛名號品第九，地藏菩薩爲利衆生，演說過去諸佛名號功德。校量布施功德緣品第十，地藏請問，佛分別答。地神護法品第十一，堅牢地神明供像十利。見聞利益品第十二，佛放頂光，妙音稱贊地藏菩薩，觀世音菩薩請問不思議事？佛分別答。囑累人天品第十叁，佛又摩地藏頂，以諸衆生付囑令度。次爲虛空藏菩薩，說見像聞經二十八益，又說七益。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋地藏。姓金氏。新羅國王之支屬也。慈心而貌惡。穎悟天然。七尺成軀。頂聳奇骨。特高才力可敵十夫。嘗自誨曰。六籍寰中叁清術內。唯第一義與方寸合。于時落發涉海舍舟而徒。振錫觀方。邂逅至池陽。睹九子山焉。心甚樂之。乃徑造其峰得谷中之地。面陽而寬平。其土黑壤其泉滑甘。岩棲澗汲趣爾度日。藏嘗爲毒螫端坐無念。俄有美婦人作禮饋藥雲。小兒無知願出泉以補過。言訖不見。視坐左右間潗[涾-水+孱-屍]然。時謂爲九子山神爲湧泉資用也。其山天寶中李白遊此。號爲九華焉。俗傳山神婦女也。其峰多冒雲霧罕曾露頂欤。藏素願持四大部經。遂下山至南陵。有信士爲繕寫。得以歸山。至德年初有諸葛節。率村父自麓登高。深極無人。雲日鮮明。居唯藏孤。然閉目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。郡老驚歎曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相與同構禅宇。不累載而成大伽藍。建中初張公嚴典是邦。仰藏之高風因移舊額。奏置寺焉。本國聞之率以渡海相尋。其徒且多無以資歲。藏乃發石得土。其色青白不碜如面而供衆食。其衆請法以資神。不以食而養命。南方號爲枯槁衆。莫不宗仰。龍潭之側有白墡硎。取之無盡。以貞元十九年夏。忽召衆告別。罔知攸往。但聞山嗚石隕扣鍾嘶嗄。如趺而滅。春秋九十九。其屍坐于函中。洎叁稔開將入塔。顔貌如生。舉舁之動骨節。若撼金鎖焉。乃立小浮圖于南臺。是藏宴坐之地也。時征士右拾遺費冠卿序事存焉。大中中僧應物亦紀其德哉。 - 顧偉康編